释戒嗔 著

河南文艺出版社

湖里，结群的罗非鱼由近而远缓缓地团簇而去，独有一尾，孤家寡鱼地留了下来，仿佛带有心事地，朝着与集体相反的方向，渐行渐远，为略为污浊的湖水，划上了一圈圈寂寥的涟漪。子非鱼，焉知鱼之愁。换个字，也就不再试图分析鱼儿的心理了。这个世界上，不单是鱼，更多的也许是人，常常因为各种的原因，选择与群体背道而驰，但往往，却能从此中生出别有洞天的智慧来。

那位叫戒嗔的小和尚，当是如此。因为家境的贫寒，弟弟的出生，最终竟然导致自己被母亲送上寺院，从此成为一介与大众孩子不同的出家人。这些经过，都被他一字一句地记录了下来，每次读到戒嗔描写关于母亲与弟弟的那些文字，总能感受到他心底那一丝丝关于不解、渴望又渐渐已释然的心绪。

“每次见到她都想问（为什么当年有人愿意收养弟弟，你却一定要送我上山），但总觉得有种说不出的理由让戒嗔不能张口”。这是困惑。“她抬起头，看到我，一脸的意外，随即喜悦浮在整个脸上”。这是母子的相见。“闭上眼睛，被子上有阳光的味道，帘子后有人轻轻翻身，这夜，难免的人不止我一个”。这是相处。“无论多长的路，多慢的脚步，总有走到尽头的时刻”。“她依然在原地，和我一样挥手”。这是离别。

也许这些会被认为不该是修行人所依恋发生的，而我仍然记得那样的一个说法，连佛陀菩萨目睹人间的苦难，亦会心生慈悲而泪落。人间的情愫也非洪水猛兽，念起，执笔抒发，进而如同薄雾散开，更是能让观者能仿佛能同体地感同身受之余，也不仅仅停留在同情二字之上，

除此，最让小和尚大红大紫的，即是那些被有意被戒嗔虚化成“茅山、天明寺”里的活泼充满聪慧智理的故事。

戒嗔将书起名为白粥馆，理由是“甜甜的绿豆糕、清香的糯米粽、可口的月饼，永远只能是生活的点缀。这世间最恒久的，唯有淡而无味的白米粥”。这自然是让我们自诩为城里人惭愧的句子，倒是联想起一个现象来。无论是肉食者也好，素食者也好，平日我们还是惯于追逐各自层面里的口腹快感，一旦有个什么病痛了，这个时候才发现，自己其实什么也不想吃，想的只是一碗温热细软的白粥。

还有一说是讲，禁食是一种丢失已久的疗病方法。我讲其曲解为，当身体出现问题时，它首先要求的是，别再往里扔东西增加负担，停止下这个动作，好让自我恢复的机制更好地运作。我们面对世界和自己时，很容易懂得做加法，我们惯于如此，无疑这是一条必需之路，从出生开始我们就离不开加衣添食，这样的习惯模式也就让我们忘了减法的重要。

减，亦就是简。至简之心，估计也就离大道不远了。

小和尚戒嗔的白粥，是和时宜的。它从网络而始，由网民自发传播而去。其功效，绝不会亚于现时仍处于小众范围的NPL和心灵、灵修类的训练课程。有这样一个可能是，在我们感觉到心识的觉醒时，苦苦地去追寻前行的道路和加速的工具，还有一个方法是改变一下我们对世界的视角和观念。就像“茅山天明寺”里那些被戒嗔记录下来的小小故事一样，其实很普通，有趣之处，不过是你从中看到了什么。

喝一碗粥化去心中的雾气。“让眼神穿过薄雾落在笑脸上，何必在意有雾障目，阳光出来后，它就不存在了”。

【美】杰克.康菲尔德 保罗.布里特 编著

奥西 译

立品图书

从窗户望出，树影婆娑，午后倚在窗台上的蒲团上打坐，很容易就进入的恍惚中，以为自己也可类于一个丛林修行者，这脱离清明的感觉让人昏昏入眠，于是仿佛就会听到阿姜查慈爱而严厉的言语凭空而出：“如果这样还不如上床睡去”。如同给敲指榔头的拉回到一入一止的呼吸间。阿姜查大概就是这样的一位严师，从不给人以取巧的机会，大概你妄言地辩驳几句，他只会让你自己行脚几日，回来再谈谈关于此刻碰到的障碍。

阿姜查不是辩才无碍的上师，我却很喜欢他那些来自森林乡村，如同随手拈来的喻句。他形容世人，“我们就像水牛——除非四肢被牢牢绑起，他们不会让你喂药，只有等到它们被绑起来，动弹不得，啊哈，那时你就可以上前喂它们药”。这是个很生动的比喻，每个人都可以观照一下自身，你被什么给绑起来了，是否像阿姜查说的那样：“大多数人必须被痛苦死死地缠住才会放手，才会抛弃愚痴，如果还能挣扎，我们就不会屈服”。

这世界当然没有那么便宜的买卖，所以，通常我们“啊哈”之后，并未按时按量吃药。宁死不屈的牛劲。

修行对大部分人来说是如那句诗——远方的风比远方更远。甚至对不少的修行人来说，修行也时远时近。修行有很多定义，阿姜查简单地告诉我们：“修行就像照看一头水牛和一片稻田。心就像一头想要吃稻谷（就是感观对象）的水牛，哪个觉知者就是主人”。修行就是别让水牛把你的稻田吃得精光了。

更惨的是，当水牛把稻田吃精光时，我们仍然懵然不觉。

如今想见稻田不易，儿时居于城村和谐环境时，亦曾见过水牛与赶牛人的游戏，牛总喜欢靠向稻田，赶牛人则一次又一次地用栓牛的绳子击打牛背，手口并用地喊着号子。这是个很好的方法，来尝试一下吧，保持心安住在一点，如果它不听话了要开溜，就在意识里甩起你的鞭绳，让后大喝一声“站住，回来”。这是善待心的一种方式，阿姜查告诉我们。

管住心，让心平静，不是简单矫枉过正的心如死灰。那是因为当心在任何环境下都保持平静时，“就像一个宁静的森林水池，各种各样奇妙、稀有的动物来到池边河水，你能看清万物的本质，你会看到很多新鲜、奇妙的事情来来去去，但还是那样平静，这就是佛陀的喜悦”。

你可以看到和体验受到那些事情所产生的感受，但是没有必要追随，甚至执着而去。因此书面上的名字有个前缀——阿姜查的内观禅修，这内观禅修就是让我们的心要像宁静的森林水池。

森林修行，是古老的传承，我猜测，除了是因为森林比较幽静少人打搅外，森林里还充满着各种猛兽出没、光怪异情，这对修行者是一种考验和历练。如今我们还能回归到森林里进行纯粹的修行吗？阿姜查做到了，我们呢，大概是不可能的。不过，换种观念，我们就会看到，我们时常身处的，不就是钢筋水泥的森林吗？我们遇到的不是比洪水猛兽、奇异事件更加惊险百倍的考验吗？

其实，我们从未离开过森林。因而，我们最基本的开始，应是心体力行这句话：“远离不好的事，多做有益的事，这样就能纯净心灵”——佛陀。

【美】梅格.布莱克本.洛塞 著

刘永毅 译

橡实文化出版

作为一位准父亲，我似乎还没有那种完全进入状态的状态，大部分时间，我显得些许的游离，例如对婴儿用品、育儿知识的兴致并没有显示出高昂的情绪，但有一点却让我的心里充满着满满的期待——上帝会派一个怎样的小孩到来。诚然，这样的期待并非通常父母望子成龙的心思，我只是相信，来临到地球的每一个世代的人，都携带着其特有的信息，这些信息大多数是高等意识的传输，为了让地球能在人类的手中更好地运转下去。

有说一种米养百样人，科技给我们的定律是人的大脑结构都是相似，那不同的人显像出来仅仅是因为脑细胞的活跃程度不同吗？又或者仅仅是家庭教育环境有异的原因？人们总希望在这个层面进行理解，却发现答案总是破洞百出。我们的不同，如果是因为各自灵魂的功课不同呢？

我们注重所有的一切，就是忘了去考虑一下灵魂的问题。我想，我对孩子的关注，大概还是要从灵魂开始。

《来自宇宙的新小孩》是很奇妙的一本书，开篇它说写的并非一般人所认为的那样天马行空、毫无证据的猜测。而是直接进入到基因的领域，和你探讨进化。下来这段有点拗，却不失实在。“当我们的心理及生理有所感觉或情绪发生波动时，全身会随着电磁系统和RNA告诉DNA有关此一体验的情况而做出反应与变化。这些讯息流过我们精细的能量系统，进行无止境地传递与交流。换句话说，我们的DNA正在与天地万物交流”。

这说明什么，这说明人类在进化的过程中被忽略的一样东西，这样东西和竞争、优胜、战斗等被摆在台面上关于有助于进化的“事实”毫无瓜葛，它是关于意识的进化，和平、慈爱、平等等等这些。

因此当这些信息被装载进孩子身上时，他们常常会表现出与主流社会格格不入的行举。在西方社会，这些孩子会被判为各种各样的病症，并被治疗。在东方，这些孩子会则会定义为不听话、孤僻、奇怪，将受到不同方式的“矫正”。

《来自宇宙的新小孩》将显示出如此不寻常“症状”的孩子分成几类，水晶小孩、星星小孩、过渡孩童。正如书中所说，希望我们每一个人都能以开放的心态来读这本书，开放意味着对不熟悉的事物先不妄下结论，采用理解和交流的方式，而不是拒绝的方式，进行进一步的沟通，如果我们见过如何淘金就会知道，一匡的矿石，看上去不过是砂石一堆，唯有经过河水中不断地洗涤淘砺，才能获得隐藏在里面的黄金。

所以，我们必须提高自己的警觉不是，我期望和所有的准父母和父母一起，去真正洞察孩子的所在，而非仍然采用理所当然的社会集体意识，让孩子成为一个又一个的社会复制品。

下面，摘录“辨识星星小孩的检查表”：

★      具有高智力，通常在科学领域特别具天赋，但并非总是如此

★      对于身处的环境非常敏感

★      对于其他人的能量与情绪感受力很敏锐

★      各自比大多数同龄小孩小

★      展现出强化的心灵能力

★      有能力去掌控在体内及身体周遭所发生的微妙能量场（生物能量）

★      能使用世俗与宇宙的力量来进行治疗

★      拥有以心灵感应和直觉跟别人及本源意识沟通的天赋

★      常会干扰电子产品或其他电气用品的运作，有时会造成故障

★      可以进行精神上的交流（心灵感应）

★      可以预测未来（预知能力）

★      可以藉由改变物品与显示的关系而移动它们（心灵传动能力）

★      可以从其他世界的时空“下载”资讯

★      具有敏锐的直觉（不用别人说出口就能知道）

★      能够从远距离影响他人（心灵感应能力）

★      可以透过“判读”别人的能量场，来得知这个人的健康情形、企图及动机等

★      能够诊断另一个能量场内的病症或机能故障

★      能够进行灵疗或生物能量治疗

★      可以靠着念力将自己或物体从一个场所移到另一个场所（心灵运输）

★      可以抗拒地心引力，从地上漂浮起来

★      能够超越时间下工夫，加快或延缓事物的发生速度

★      对于即将发生的地震与其他天灾很敏感

★      具有多维知觉

★      能够“出体”神游（灵体投射或意识投射）

★      能开启他们的意识，并让宇宙生物透过他们来说话（沟通管道）

★      通常会与某个星际访客指导灵共同使用一个意识

★      与他们星族的指导灵以一种密切的精神联结运作，并且能够实际召唤、联结这些指导灵与其他守护者

★      有很强的免疫系统（或相反地，会生原因不明的怪病）

★      基础提问比较低

★      拥有生气勃勃的外表与个性

★      有大将之风

★      长大后看起来会比实际年龄年轻（星星后裔的成年人也是如此）

“我们必须深入倾听我们的孩子，那些新世代的人类”……共勉

【美】保罗.费里尼

周玲莹 若水 合译

心灵书坊

北方漫天冰雪，电视屏幕呈现出来的别无冬日的浪漫，却见平常生计的破败景像，而南方的冬天，则阴冷得像得了抑郁症的病人，偶尔的阳光，就叫人畅快地如喝下了热汤。院子的榕树掉了一地的叶子，可依然繁枝叶茂，不过是正常的代谢罢了，打扫院子的阿姨边拢聚着地上的枯叶，边笑呵呵地念叨，叶子掉得可厉害咧，一天扫两次也还扫不完。

脸上并没有抱怨的成份，怕就是宽容地对待了这些秋去冬来的轮回。其实不一定要打扫啊，叶子厚厚地铺满一地也特别舒服的。我接了这么一句。呵呵。朝我笑了一笑，没其他的话，继续认真地扫着地上的落叶。我才明白到，眼下是她的工作嘛，不可为了什么情趣氛围而乱了规矩。她没明说，我就当作是宽待了我那不识场合的念头了。

今天谈到“宽恕”，实际上这个词语对于中国人来说，还是比较陌生的，中文里，宽恕仿佛是要搁在一高一矮的位置上去说，你做错了事，我宽恕你，我冒犯了你，请你宽恕。事情来得很严重。所以，我们一般转换着使用，“宽容”、“原谅”等等。而我，喜欢用这么一个词——释然。

榕树释然着落叶对自己的出离，我们也要释然那些让我们产生痛感的人或事。就像叶子落在泥土里，又成为滋养根木的肥料那般，所有人事的来来去去，也都会成为我们生命中充满营养的肥料，以便让我们成长得更加的茁壮。你唯有如此，具备大树的潜质，才能让生命风华叶茂，我们都不想戴着脚镣往前跑，那就抖掉那些已经枯萎的叶子吧。

你需要释然的部分，除了那些人和事，更重要的是，你必须对自己的释然。这是《宽恕就是爱》的核心。释然自己的不完美——因为你是完美的；释然自己的过失——因为事情本来是那样的；释然自己的无能为力——因为你总会达成，只是还未意识到那股力量的强大。等等的释然，均是来源于我们的内在，我们必须搞定自己先，如果我不欠我，那我也不将欠你，你亦不会欠我。

“在痛苦里，我找到了宽恕。在痛苦里，我找到了神的爱。”

神的爱，就是无私的爱、无条件的爱、大爱。这也就是，你完全地宽恕，你就能完全地爱。痛苦，是因为对于我们绝大多数来说，那是个常态，无论你在世俗世界中有多成功，痛苦和影子都会跟随着你。也因此，我们只能立足于心，从常态中去寻找宽恕、寻找全然的爱，你明了了这些，你也了解心的常态是什么，情绪、习性。生活的常态是什么，饱暖安寝。

《宽恕就是爱》来自两本书的合集——《宽恕十二招》与《无条件的爱》，而这，又是来源对《奇迹课程》的理解。我们都很渴望奇迹，现在我们开始知道奇迹其实不偏不倚地藏在每个人的内心意识当中。而我们的意识并不复杂，“确切地说，我们总共只有三种意识形态：一种是爱，它是永恒且无条件的；另一种是恐惧，它是短暂且有条件的；最后一种是宽恕，他是由恐惧的幻象迈向爱之实相的桥梁”。

亲爱的人儿，如果你正走向释然或宽恕，记住，千万别让这座桥梁断塌了。

【美】布莱恩.魏斯 著

谭智华 译

凤凰出版传媒

当我在奔赴家乡赶着探望病榻中的母亲的火车卧铺上，恰恰读到了布莱恩.魏斯写到自己岳母生命一周的事情：“我们谈到她大约过渡到‘中间状态’，看到亮光……她是第一个我用这种态度导引临终阶段的人，她的信心增强，我们的哀伤也因这整个经验而获得缓解”。此刻，车窗外的山峦和绿树飞速被抛开，犹如告知我们生命的真相，除了内在的灵魂，其他一切都将被甩走，并重新组合。

可是，纵然我获取了众多众多的这般谓之生命灵性的知识，面对着被病魔摧残得嶙峋的母亲时，仍然在那种生命气息愈发淡薄的气氛下躲躲闪闪，我无法怀着一颗开明的心灵和母亲去表达那些关于生命的真相，是的，是真相，我坚信并真信的真相，生命从来不曾真正消逝。反而的反而，我显得丝许的疏离，隔着一张病床，说着那些以为的安慰话语，如今，才发现，是我而不是母亲，在逃避着生命的真相。

这是我与母亲生前的最后一次交流，一周后，在我赶往的途中，她已来不及等待，也就断了尘世的今生。我需要强调，再次的强调，自己是相信轮回的，因此，我相信母亲不过是了了这辈子的功课，进入了再一次的新生，只是，在隔着透明的玻璃窗目睹着棺木进入焚化炉的过程，悲怅决堤而起，泪水拍岸冲刷。我不断默念着佛号，在仓皇失措时，能反射出来的，就是那简单的阿弥陀佛。

生命应该是美丽的不是？雪川融化变成河流、河水蒸霞成雾、雾汇成了雨水、雨水又滋润了万物，我们的生命就是如此，它呈现出一种完美的循环。

《前世今生》的凯瑟琳在催眠状态下回忆起了她86次的人生，而印度瑜伽士相信如非修行每个人都需要历经100万年的轮回，才能让灵魂真正回家。这是一个漫长的历程，我们为世人的几十年，只是沧海一粟，但亦是大海中那重要的一滴水，那圆融一体的一部分。

如果人们通晓了轮回的真实存在，就不会再多死亡充满恐惧了。这是著者布莱恩的感悟。可是我们又为何会将这些记忆丢失得一干二净呢？仿佛上帝从来都是将遗憾留给人类，而将完美一一带走。我想，也许这是叫我们珍惜每一世的体验和学习，因为哪怕轮回反复，但每一人世都是独特不可替代的，一如每一个日出都对大地有着新的改变与影响。

轮回，不仅仅是一次重来，更是一次联接。它并非如世俗家族血缘式的联接，在我所能想像的范畴中，它就像那持续供应电流的灯座那样，灯泡只是我们生命的外在示相，我们换去的不过是各式各样的灯泡，而那来自灵魂的生命之能，源源不断，经久不衰。

我观想着佛于莲花座上以万般的慈悲之爱，将光芒温暖地铺洒在母亲的遗体上，这样持续着，仿佛能感觉到一股来自灵魂的气息从母亲的内里升起，犹如受到牵引的途人，在佛光慈爱中，再一次地踏上崭新的路径。

“答案就在那里——我们是不朽的，我们会永远在一起”。母亲，我们亦如斯。

【美】约瑟夫.墨菲

吴忌寒 译

中国城市出版社

相信很多人都有像我这样的体验，就是当你站在熙熙攘攘的城市的马路上，面对着环绕在周围的摩天大楼，看着车水马龙，心中会感觉到一阵阵强烈的疏离，你弄不清这一切有什么是真正属于自己的，你也辩不出自己又是属于此处的哪里。然而，此情此景换至大山大水的大自然时，那种茫然立即就已消失，取而代之的是“你”的不存在，那一刻，你在没有任何的抵抗下，觉得自己整个身心都是属于自然的，你们是合一的，换而言之，你有了回家的感觉。

于是，你发觉了这么的问题，你的根源并不在外在，而是在你内心深处与宇宙相通的那个领域，你懂得对那个领域的开发建设，你也就拥有了一切，包括我们习以为常看重的物质、财富、及心灵追寻的幸福和平静。

对于那股连通宇宙的能量，有很多的说法，吸引力法则、宇宙法则，又或者本书所言的“潜意识的力量”。

约瑟夫.墨菲在解释意识与潜意识的区别时说道：“潜意识和意识是一个半球的两面，而不是各自独立的实体。意识做出的是理性选择，潜意识则在意识毫不知情的情况下，自发地催动着你的呼吸系统和生命循环系统”。这是一种近似用科学的语句说出的话，然而，我是这么理解的，意识，就是你用了头脑作用的那些行举，而潜意识，则是直觉下的反应，这种直觉，常常携带着某种也被称之为神性、佛性的力量。

因此意识和潜意识，常常会产生相悖的结论。约瑟夫.墨菲用了一个很有意思又有点绕的说法，他表示：“意识常常被称为‘客观意识’，而潜意识常常被称之为‘主观意识’”。就是我们认为经过头脑分析的理性选择，不过是对外界事物的一个反应而已，而隐藏未知的潜意识，反而是主观的，被需要的反应。

到这里，我们已不得不重视其自己的潜意识来。

那潜意识如此之神秘和不可知，既像流星闪过，又好像要人去守株待兔，这可怎么得了。《潜意识的力量》的意义正在于此，它是一本方法论的书籍，具体到人生的每一个领域，教导人们如何运用起自己的潜意识去创造自己的婚姻、幸福、财富、人际，如何消除疾病、恐惧等等等等你生命中的一切。

秘密中的秘密，你完全不必等待，只需要用你的意识先创造一个“幻像”，然后用默想、祈祷以及你能使用的一切心念方法，在你每一个最放松的时刻，将这些的画面显现在脑海和心间，让意识最终化为潜意识，最终，你会发现，那个“幻像”竟然完全成真了。

潜意识是上帝赋予你的全能工具，当然，它不是变魔术作戏法，我们的意念力也无法在瞬刻进行空中探物，而时间与信心是最好的佐料，与吸引力法则同样的危险提示是，潜意识是完全顺从的，也就是说，你将成为你所想的，所以，请时刻保持正念。所谓地狱天堂皆在念间，正是这个道理。

实际上，最大的收获是这样的，我们的生命已经是完全的，它并不缺少任何的什么，生命就像一条平坦的道路，有时候我们会觉得上面出现了坑洼，让我们难以为续，那就利用潜意识来将这些坑洼填补上吧，但是，我们没有必要执着在那些坑上，也没有必要去过度欣赏那些填补坑洼的材料，继续去驰骋于生命的大道之上吧。

“我对我内心的美好和富有感激不已”关键于此。

鲁米 著

英译 Coleman Barks

中译 梁永安

立绪出版

我从小就未被父母逼迫过背唐诗，这不晓得是一种童年的幸运还是遗憾，前几年为了弥补自身词汇量的不足曾经主动地操起《唐诗三百首》来背诵，程序大概是循序渐进，一日一首，理想的设计是，一年下来，不懂写来亦能吟了。已经记不得坚持了多久，反正时间不长，到底是劳燕分飞、各行各路了。除了做事虎头蛇尾雷声大雨点小的习性所为，我还悟出了一个歪理——诗，不是拿来背的。

当然，我亦不觉诗，一定是拿来吟诵的。那到底拿来干啥呢，我以为，是拿来咀嚼的。如果欢喜，像嚼香口胶那样是不妨碍诗的存在价值的，至少可以清新口气拉进人与人之间的距离，也大可训练咀嚼肌和牙齿、中和胃酸。如果你更渴望上升至精神层面的咀嚼，以便达到灵性上的提升，如此怕是可以将《唐诗三百首》放放，《海子诗全集》也搁一搁。

翻开鲁米的《在春天走进果园》吧。

开篇就是富有哲学意义的：“我日念夜想/ 我来自何处，来此何为？/我没有头绪/我的灵魂来自他处，这一点毫无疑问/既如此，我也打算终老于/我从来之处”。

作为伊斯兰教神秘主义苏菲派首屈一指的诗人，鲁米的言语并不那么的神秘，他绝对是源于生活，归于生活的典范，那就是，灵魂是可以高于生活的，话词语句未必，华丽的辞藻可用、粗俗的俚语也可大用。以我寡陋的知识，无法知道苏菲派的信众们是如何的谈吐言行，看完鲁米四溢的才情后，我开始有点后悔在伊斯坦布尔旅行的时候没选择去一睹那收费昂贵的“苏菲旋转舞”。

但是，我可以换种方式，从鲁米身上，看到这种据说为动态静心的旋转舞。你看《客栈》：“人就像一所客栈/每个早晨都有新的客旅光临/‘欢愉’、‘沮丧’、‘卑鄙’/这些不速之客/随时都有可能会登门”。

有人说，阅读是一个翻山越岭的过程，往往刚爬完一个高岗，却又见另一座峰峦横桓在眼前。其实，阅读还是个反刍的行进，这样形容不很美，却似乎可以山寨鲁米。确实如此，鲁米的那些精辟比喻，如他常常将“真主”放在“爱情”里进行通感，让我想起那一本试图为仓央嘉措反正的《仓央嘉措诗传》，作者对仓央嘉措写的是“情诗”还是“佛诗”和“政治诗”探讨。

看着鲁米，你于是可以大约有点脉络地弄清楚为什么伊斯坦布尔可以成为伊斯兰世界中最世俗化的地方，鲁米不是源头，他却是一个昭示。那里面有一种柔软，实心的柔软，以及张力。我特地到网上搜了旋转舞的视频，那是个很有意思的舞蹈，撇开技巧不谈，其动作核心就在于不停地旋转。

我们一二三地试试，十个圈后，你开始目眩、二十个圈后你开始头晕、三十个圈后呈现恍惚的状态，五十个圈如果你还不倒下的话，你就开始进入了那种出离世界、心生混沌的状态，再继续再继续下去，连你自己也不存在了。

“我不知道，我所渴望的合一/是会透过我的努力而来的呢/还是会透过我的放弃而来”。那，你说呢？这是鲁米留给我们自己去跳的苏菲旋转舞。

【美】尼尔.唐纳.沃许

谢明宪 译

方智出版社

首先，一句话吸引了我，并被我屡次引用——“每个人都是带着礼物到来的”。所以，我们都很幸运，我的意思是，你不需要等到圣诞老人，不需要在枕头下找到那个彩色的袜子。你只需要拨开情绪的网障，看到在爱恨嗔痴外，你的生命因为获得，而更加的充满生机。只是，这些的礼物似乎不能言传物化，它需要你用心的感受，在过程中，又或者在结果后。

那必然会是一个很艰难的时刻，但如果你看到那天使的翅膀如约般不具分别心地呈现于每个人肩膀时，你必然只会庆幸自己所经历过的所有一切。

眼泪不仅是为了释放悲伤，还是为了洗刷眼睛，以便让你看得更真。大笑也不仅仅是为了传送欢乐，还是为了振动心灵，让每一个细胞都苏醒过来，迎接神的友伴。

从《与神对话》开始，神就很有“策略”地推进着人们与他的“重遇”，对话，这是人类的方式，我们已经习惯通过“三方对话”、“六方会议”来进行问题的探讨、商议和解决。这非用更高接受力的“心灵感应”来进行的原因，三本洋洋几万言，道进了人类世界的的种种问题。

当你与神能长期进行对话，你就能相信神不是高高在上的家长、主宰，神是可以成为朋友的。“与神形成一个真实且恒久友谊的三个步骤是：认识神、信任神、爱神”。

这显然是一个我们熟知的过程，不是吗？我想起一位女孩曾表示过她对于一个男人全然接受的过程必然是，认识－熟悉－信任－依赖。她没有提到爱，兴许是她将这个字保留到最后，那是关于她全然的最宏大的终极之感。事实上，我们谁又不是呢。

作为朋友，一个身份为神的朋友，他赋予的是爱的自由和自由的爱。“当你爱某个人，你允许他们完全的自由去做他们是谁，因为这是你所能给他们的最大礼物，而爱永远都是给予最大的礼物”。我们习惯了在爱之上加予条件，但有条件的爱却往往是一个根基不牢的堤坝，风暴一来，爱就会消失，或翻转成负面的种种。

耶稣说：“所有的承诺，都是对我的背叛”。唯有无条件的，才是最纯粹的，条件锁得住人，往往心的开锁能力更强，听起来真是糟糕。实际不过，我长驻于爱，无论你的来聚、还是离散，无论你的付出、还是收回，无论你的融合、还是背叛，我长驻于爱，并只以爱相付。很像结婚的宣词不是，如果这种神性的爱不是真实不虚的，就人类的所做所谓，怕亦是值得神将这个世界毁灭好几次了。

“你只能以你给别人爱的方式接受他们的爱”。

神说了很多，这亦是一件惊人的事情。你很难想像一个说得很多话的神，你只能想像那些肃穆庄严气氛下的神，这或然也是一个破除概念之处吧。而我只挑出这些爱来爱去的来复述，只因耳边始终响彻那么的一句话。

“除了爱，我什么都没教予”。

【印】克里希纳穆提 著

张婕 译

中国长安出版社

踏步在秋凉如水的夜晚，是一种久违的感觉，月牙勾勒在天空的一隅，努力地透过城市浓浓的灰雾，耳塞里传来了空远的歌曲，一些老去的故事如同落叶般，噼噼啪啪地落下。你就是那么不刻意的，仍然无法阻止心被条件反射的击起，闹不清是哪年哪月，反正一古脑地，超越了时空，情绪与情感随着秋风拂掠出清晰的画面。

因此，心是不可靠的，你不能依靠它来左右的你的人生，心是那么的左右摇摆，在稳健归家的脚步中，你轻易就可以看到，只需一阵秋风，它就会生出七十二变来。

况且，在这灰霾指数已达到不适合人类居住的城市，连心生出的问题都蒙着厚厚的一层尘埃，闹不准问题是个老问题还是新问题，当然，就像你摆脱不了影子的那样，你摆脱不了的只是心问题罢了，有时候你想找个能关闭的开关，反反复复，如同春去秋来，一时间急了，无从追寻了，有的人恨不得拿把刀子往心窝里扎，都是徒劳的，你就算除去了树根，你如何能断绝得了早已四散于泥土里的种子呢？

我开始进一步嫉妒起克里希纳穆提晚年所栖居的那个山谷，嫉妒是一种很伤人的情绪，你又无法飞到大西洋彼岸去入住一番，你也无法感觉拿几界几界的空间里，克氏那带着严肃的锐利眼神。因此，很轻易地就明白了，那些关于东篱下的向往竟然就拿了护照出了国。

《最后的日记》，一位大师最后的日子是在与自然相互观照中渡过的，克氏的文字并不好读，但这次带来的是一种全然的感动，我在那些如全息画面般的描述中，常思考的一个问题是，“一体性”，面对自然那些形形色色的变化，风、云、雨、雾，一体性来得真实而撼动。

这是一种充满东方意味的一体联接，我会冒出一行禅师、法顶禅师等等阅过的文句，都是一脉相通的显示，当然还有更多未提到的大师们的足迹，还有的是什么，那厚厚的一本《寒山拾得诗》？

面对自然，你就空了，有时是因为你察觉自己的渺小，你的心一下就空了，这样才可以装得下眼前的山石峻岭，有时则是因为你彻底归与自然，就像你只是一块石、一滴水、一朵云。所以你开始可以想到一些个问题，例如，一个无法与自然相处的民族，是没有前途的民族。

又或者，你开始开悟了，什么也不评价，你能教宇宙如何运作吗？没有，你就是宇宙运作的本身，你再度地空了起来，此时，自然就是你了。

抓着书本的时候，容易垂目轻眠，不时会被自己的鼾声唤醒，揉揉眼，眼前的世界已模糊得失去了棱角，如果想让眼睛站稳脚跟，唯有回到书上，于是，向克氏求道的人继续他的问题。

兴许，这世界的问题是，问题总是那么多，而我们总在寻找答案的路上，迷失了自己。

东杜法王仁波切 著

郑振煌 译

中国藏学出版社

在纪录片《西藏一年》里有这么一幕，说到一位孕妇情况不稳定需要去医院治疗，而同时，对现代医疗的运用并不妨碍她的家人为了更加有保障，他们还请村里的巫医进行了一次传统的治疗，在片里完整地展示了巫医的整个医疗过程，并不简单，首先巫医认定屋子里有鬼邪，然后需要用酥油面和捏出各种的驱邪的法器，大大小小摆满一桌子，接下来巫医还就着咒语往患者脸上“吐口水”。

作为现代人的一员，在画面面前我还是忍不住笑了，我想这也是现代人的标准反应吧。最后孕妇还是化险为夷，结论没有说是现代医学还是巫术的谁是孰成，反正处于既维系着传统又需要融入现代化的人们来说，双管齐下是最让人心安的方法。

科技的发达，让人们走出了宗教黑暗时代，然后又让人们沉溺在新的宗教——科学。我曾和家人谈过这么一个例子，小时候在河里游泳被岩石把脚趾隔开了一个大口，但我用河水将伤口洗干净后，并没多加注意，并一直疏忽着，在那段时间里我俨然一个赤脚大仙，伤口被尘埃反复熏染着。

不多久，什么事也没发生，身体用它自身的免疫和再生能力将一切还原。

而现在，当我的手指因切菜时不留神隔开了一个小缝，却被一连串的止血贴、搽药水，否则会化脓、感染等等的问候所掩埋。我们越发相信科学带来的清晰可见及安全可把控性，却又忽略了来源于自然赋予自身的那种伟大的天性，所以，科技成功成为一种新的宗教，却仍然没能带给人心灵的自由与平静。

只要乱了心，我们就都是病人，只要心不平，我们的病就无法疗愈。

《心灵神医》就是这样的药方子，它从佛教的甘泉中，取出几瓢，以便滋润众生那焦烦不定的心灵。相较于西方，尤其是美国，中国的心理医学才处于起步阶段，但有一说我较为认同，说其实中国的佛人道士，已事实上成为了中国的“心理医生”。

有时候，我们必须清晰，当我们把身体献出去让医师、营养师、按摩师、健身师……去管理后，也别抓紧自己的心，或许尝试放开心灵让那股奇妙的能量去融通与修整一下吧。

一个人彻底真实地放心是很困难的，因此《心灵神医》的好处是，仁波切还教你自己通过“观想”，获取心灵的治疗力量。 “观想”说得世俗就是“幻想”，靠“幻想”又怎能去治疗心，一不留神，幻想更会造成山崩决堤，化为妄想的地狱洪炉。

所以说任何东西其实都是虚幻不实的，没有任何绝对的东西，对于错、好与坏、这与那，不都是在时空环境下的不同诠释而已，核子既可以用来做大杀器，也可运作来发电，而我们要做的就是，将“幻想”这个核子变作能发电的“观想”。具体运作，我不说你也知道——请参照《心灵神医》。

万物由心起，心灵，是个总开关，弄坏的话，外部的一切也就失去了它们的意义了。

圣人说着圣人的话，茶客品着茶客的茶。海倒流进无人的心穴，风飘进帐篷，成为茶汤的一部分。幸福的人开始如梦，梦见自己变成了花，开在海底。开悟的人只是存在，仿佛从宇宙初点的大爆炸一来，就是如此。音乐是什么时候响起的，已无从追究，叠起的合声覆盖了每个人归家的路。

你看得清的脚印，像水母一样，浮在空中。

第一阶段是有点目眩，这不禁让你生起片刻的洋洋得意，进而也就清朗了，清朗意味着心开始消解，就着茶气，一吹，心真的散落开去。此刻，无心无念的甜，你欲罢不能。

草原、海、高原，不见平地，你的心追往辽阔，在词汇中被唱出。阖眼的光寻到人、微笑的粘花如佛、大笑的振动了整个磁场，七声音阶十二平均音律，指针始终指向下一个次元，直到海浪拍岸的声音顺利地运抵过来，你再次捕获那熟悉的神韵，天韵悠悠、一叶如来，新世界孵化着。

雨如约而至，一屏帘的秋凉，人们依然在细细地体会气游在身体各处的感觉，有的人微微地透着酣，千秋的大梦中，笑出上辈子的前缘往事。有的人心思欲动，晓不得要弄出什么动静才好。有的人魂飞上了天，出离在一片琉璃的光身中，每个人都收获着，又付出着，你看不到的能量交换出的气流，仿佛要融化海枯石烂的执着。

放松，再放松，心灵放牧者骑在七色云朵上。

海水染出了一席的金黄，人们欢呼着，就像他们的心也被点亮那样，孩子依然蹦跳，在人群中说着无忌的童言，这是老灵魂与年轻的躯体达成的一致，没有任何东西可以阻挡作为人的一切快乐，灵性无苦，苦的不过是那一层的舌苔。你拿起了相机，一千万一亿的像素，亦只能摄下形相里光影的合成，肉眼是那么的精妙，那无法复制的觉知，却长久地固化了你的觉醒。

闭上眼镜吧，既然如此，还有什么可以透视的，眼观鼻鼻观心，心轮上升回到眉心轮，银河宇宙的天际线脉络分明。

歌声不再响起，只为更好地响起。喃喃自语的人开始落下了泪水，眼颊畅通后是一种开放的临在，一如晨早的甘露遇见树枝的叶，又如闪亮的星辰邂逅黑的夜。这无疑是最完美的完美，让你相信婆娑世界何曾不应该是如此，这一下的念头振动了你，那不是什么的物理现象，不是你站在不同位置听海的那种共振。

它只是你遇见故知的喜悦。

除了光没有什么，你于是忆起了这句话。光弥漫了海、海弥漫了爱，爱穿透万物，或曰毫无保留喜恶分别地赋予万物之共一。光和爱不过是两个同理的名词，你需要睹见那本质，你需要披光戴爱地回到来处，你来自哪里？城市、乡村、南方、北方、山林、海岸，你来自哪里？

你来自光、来自爱。

【德】艾克哈特·托勒 著

刘永毅 译

陈君 审定

“正念”为何？曾有人在另一篇文章中留言问道，于是在另一本书，能找到回答：“正念就是每一刻都活在当下”。不晓得这一说法会不会受到部分习佛的人的反对，觉得说得太过片面，又或者流于简单。兴许要提到不浮露、不执着贪瞋痴的念头才能比较的具体，但仿佛“当下”却又不全然体现在那种对思维的控制，因此还有的书会说，“全然接受当下，不评判，拥抱它”。

艾克哈特·托勒则这样提醒：“对你的思绪别太认真”。

错过车就是错过车，它不是埋怨天气、路况、友伴和“该死的司机”，它仅仅是“错过了车”。接受它，然后等下一趟，又或者想其他的办法。“当下”意味着每一刻都是必然、自然，每一刻都是完美的，完美不代表二元论里的对错美丑，完美是指只会如此之存有，别无其它。

每一个能够安住在当下的人，都会显得平和而平静，一如艾克哈特·托勒这位其貌不扬喜欢坐在公园里无所事事的不凡人，时间在物理上已然失去了意义，而每一刻都带来永生和死亡，每一刻都是崭新而无奇。你是否有过这样的体验，在梦境中遇见了“生死存亡”的时刻，与大多最后惊醒所不同的是，此刻一个清醒的声音在提醒“别怕，你是在做梦”，绝非“醒”状态下的声音，而是与梦境并行的一种清醒，以致你放任着危难的发生，直到真正醒后，你仅仅需要确认“这确实仅仅是一个梦”，然后转身就可以再次睡去。

训练对当下的稳持大概也可以是这样的一个过程，不断在你生起任何负面情绪之时，同时的弹出一个声音，接受它、臣服它。“灵性的觉醒，指的是从思维之梦醒来”。

艾克哈特·托勒告诉我们，因为心智常常处于不满足的状态中，心智，或者说小我需要得到 ，这些养分往往是来自于抱怨、不满、焦虑、烦躁、忧虑等等的情绪，当小我因为这些养分而变得强壮起来时，它自然会以胜利者的姿态宣布你的“对”，你的抱怨是对的，不满是应该的、焦虑是一种多角度思考、烦躁是对事情的上心等等等等。

小我唯一不会告诉你的是，你的快乐和喜悦被驱赶到哪里去了。

禅宗有这么一个公案很有意思，说到一日，某寺院着火了，火势蔓延开来，小和尚急急跑到师傅的房间，喊着着火啦，师傅快跑。禅师却睡眼惺忪地问，火烧到哪啦，和尚着急说到前房啦。哦，还还没到禅房嘛。禅师话毕，倒头安然继续睡去。这个貌似极端的例子，是关于活在当下最经典的演示。

“接受那难以接受的，就是世上恩典的伟大源头”。《当下的觉醒》中，艾克哈特·托勒屡屡提示，“进而找到那‘不可思议的平静’”。回想过往自己的所有，有哪次艰难中不是真正接受了那个不能接受的现实，才打开了真正继续前行的路呢？又有哪次一直怀着不接受，而能得到真正的快乐的呢？

又则：“当你痛苦时，当你感到不快乐时，请全然临于当下。所有不快乐或苦恼，都难以在当下活存”。所以，当下是解脱的那一扇门，诚然它会很沉，但却很值得我们去努力尝试打开不是？

空中升起皎洁的圆月，化开几朵水墨，成了莞尔的笑脸。莲子漫不经心地遇见了羊群，骏马背着黑夜的鞍子，驾着三弦上跃动的手指，为你编织入睡后的梦事。无明的心啊，你唱着，让月儿在水中映照出那根底的痴吧，几千里路得赶来，匆匆一口水，喝尽了百世的前传，止不住又赶往脑海的进程。我伸出手，握住一片你的虚空，你旋转着眼神，高原的风遮住了朗朗星月。

花幻成了光，光的乾坤不欲天干与地支，只为一峰峦的雪，能落至江南的乡帘。

鹦鹉螺的号声在临世之时已然响彻山谷，海惦恋着峰巅，那是几亿年曾的缘，数字开始发生化学反应，10？20？60？你的嘴唇放弃了猜测，这一组奇异的数字从开始后就没得到验应，却仍然在时空中真实地传衍，仿佛一把的草籽撒下在转季的土地上。

莲叶，洁白着。一如弯弯的脚弓，你就这样蹑着脚，轻轻地试着湖水。一下一下，惹起的涟漪，如同一缕缕的音律，弥满了整个的春天。你记住了春天，那些雨，显得有点的多，那些疏密无常的雨，又时像柔霜，有时像尖刺。倾舟入湖，打捞月儿，温一壶茶，称名为“前缘”。

洒水车满满走了一夜，等待黎明的光临。在路牙子边，一个影子和影子，犹如双重分裂的性子，做着自设的谈判。所有的故事的结尾，孩子都在成长，老人则微笑着离去。你听到的声音这样说，一切都是功课和礼物。你不语，不能语，这是最后一道防线？没有的事。我那一颗没有奇迹的心，开始萌芽，但已决定不再施肥，也就在杂乱中重新调频。

每个音符都在点着穴，绿度母、红度母、玛瑙的、琥珀的、千百个观音的化身让人目睹。琴声简约，嗓音透亮，迎来了一阵草的湿润，还载进了一谷堆的安详。观想佛陀、观想梦，观想今世的你是往世的我，观想耶稣、观想路，观想唐卡上，绣上了十字架的悲慈。

刻画的城市，在沙漠的海市蜃楼中成为一道魔墙。一如香奈儿的寇寇香水，是一个女孩向女人妥协的气味。

嘹亮了，不是那种意高志远歌舞升平的嘹亮，只是天亮了，光重新出现，只是一首歌的序曲，你该盘腿而席，带着倾城的微笑，既然没了篝火晚会，则静下心来细听这所在吧。古老的经典，开始卸去了灰尘，吟唱并且弹拨，整个空间都染上了你的颜色。

没有遗憾的事情，只有遗憾的心情。你好好思考着，终于灵犀地意念了一句。

踏过了雪地，喝尽了酥油，紫外线是一只画笔，存在过的人在宇宙中继续着诸多的轨迹，你看到的，看不到的，不过是一种心愿所呈。花开时节，备好了茶，纵然人仍未赴，湖水仍然冰清玉洁，月亮落入中央，好一个绝妙茶盘。

走散的人，大概都深知，地球是圆的，明妙的歌声中，我们终会再次相遇。

【美】米奇·阿尔博姆 著

赵晓春 译

上海译文出版社

窗台边养的一埯子小草，最近在秋日的阳光中显得生机勃发，一束束如同微缩荷叶地伸得老长，朝向阳的方向猛烈出击，更奇妙的是，不日之前，它们长出了两根与别不同的枝干，枝干上开出了一圈圈的花蕾，那种迷你的花蕾，表皮上的几颗茸茸的触角，仿若来自外星球的迷你生物。我想，兴许再一段时间，一阵风来，草籽就将开始它们的亿年来周而复始的新生之旅。

在美轮美奂又充满醒世的纪录片《HOME》里，有一段描述地球上的树木，说树木是这个世界上唯一可抗拒地球引力的生物，因为它们的生长方向，只有一个，就是朝上。植物是上帝给予地球给予人类的一个守护神，现在摩天大楼似乎想取代它们的位置？

我喜欢在阳光下注视眼前的这些青嫩的小草，它们告示我生命的真谛。阳光、泥土和水，我们何曾不是仅仅需要这些就足以。

生命是很奇妙的，我们倾其一辈子，能看到关于生命的真相，其实只是很少的一部分，我们无法以全息的角度，去观察到隐藏在我们直面后的所有与我们生命互动和共振之处。大多数时候，我们关注在生与死两个节点的事件上，我们眼光的半径也从来不会太远，尽管我们已经能够即时知道远在另一个半球的某个国家所发生的大事，但我们仍然常常视为他事，对于生命与生命之间的联系，我们似乎缺乏必要的醒觉。

你想过如果有朝一日你死后会遇见的人吗？

不少的记录关于频死经验的资料中，都曾提到在当事人“死”的那一段时间，他们见到最多的“人”，是已经去世的亲属，这仿佛是最为自然的反应，大概是如果你回家了，见到的首先应该是家人。是否有其他的可能呢？《你在天堂中遇见的五个人》探讨了这样的一种可能——与你生命有紧密关联的，既有你最亲最爱的人，也有你不曾在意过、不曾认识的人。

“你无法将一个生命和另一个生命分割开来，就像风和微风紧密相连一样”作者米奇·阿尔博姆说。这句话已完全总结了整本书探讨的核心。你的生命总比你看到的要宽广，也比你想像的要浩瀚。因此，爱迪在天堂上见到的第一个，是让他百思不得其解的是一个毫无瓜葛的人，一个路人。

一个驾车在路上躲避童年的爱迪而因此在爱迪不为知的下一个路段发生车祸丧生的路人。如此阐释起来确实是非常的累赘，但这些被我们视为偶然的因素，无法被我们记住的各种人，未必真如表面上那么的毫无瓜葛。天堂的五个人，每个人均有自身的意义，路人、从未见过的公司初创者、军队时的上司、妻子、战争中不慎错杀的孩子。

通过五个人，构建了一个全息的世界，爱迪看到了他生命中诸多的真相，他的错失、他的爱，更重要的是，所有的一切都将被宽恕，这五个人就像一个天堂与人间之间的导路者那般，帮助来者解决最后的心结，每个人都是这么一个角色，接受帮助，亦成为帮护者。

生命的联结是有机而微妙的，每每望着窗台上焕发着生命力的小草，一种喜悦的能量就会如期涌出。书的最后，我想，如果你能在在世的时候即以灵性的觉醒，了然那五个人所带来的讯息，你其实就已然生活在天堂里了。

01.寂静的天空【蒙语+国语】【图瓦民歌】

02.雪山 【蒙语演唱】

03.Ongmanibamai【蒙语演唱】【民间歌曲】

04.青海湖【蒙语演唱】

05.往日时光【国语演唱】

06.黑暗中的舞者【蒙语演唱】

07.怀念【国语演唱】

08.金色的镯子【蒙语演唱】【青海蒙古民歌】

09.重生【国语演唱】

【美】保罗. 奥斯特

Brt 译

浙江文艺出版社

如果我如今还与人谈到村上春树，那想必语出时会显得自己已无甚新意，例如我不再会像过往那样对村上照单全收，因此我也就不可能随着形势的推进，了解到村上在跑步的时候想的是什么。当然，我仍然会去念叨，村上笔下的“虚无感”，谈到“虚无感”，人也就容易陷入那种对虚无感的想像，以致最后，虚无感被自己生端了出来，弄得一身的羊臊子味儿。

话到这里，终于知道，为什么闲谈村上最好是在异性之间，同性间实在是容易落得个无趣，虚无啊虚无，就剩空空的酒瓶子了。异性之间的磁场互补，则会激发出另一番的情味，仿佛即刻可以在那亮着暖黄灯光的咖啡店里，上演着村上偏路思维下的那些无可无不可的思妙故事， 100％的女孩和且听风吟的浅歌，那是会让人上瘾的行举，小心服用。

谈了那么多的村上，不过是为了引出保罗.奥斯特，你可以说他是美国的村上，你自然也可以称村上为日本的保罗.奥斯特。村上对保罗. 奥斯特的欣赏和推崇，直接导致保罗的小说在中国的热销，卖点来自另一位作家，这样的事情保罗知道了不晓得是否会觉得别扭，自嘲风来，大可将此作为某篇小说的佐料或许亦来得有嚼劲。

保罗.奥斯特的虚无，是一种比村上更现实的虚无，他不仅不适宜同性间扯谈，连异性之间最好也不要，就像你对着一块干冷的黑面包，你清楚吞下去还是比其它松软的更有营养，但它的口感、温度显得那么的格格不入，保罗.奥斯特就给你这么的感觉，读着他的字，经常像是撞入了主人公的生活中，让你尴尬的进也不是退也不是。

他是属于你自己一个人的，放弃那些男女间温暖的呼吸、忘了那些男女间温存的眼神吧。如果你需要更加的彻底，找一个冬天，在没有暖气的书房里静静的，以慢慢磕瓜子的姿态，冷眼观看。

《孤独及其所创造的》，无需迷失在这种现代与后现代、存在主义与解构主义共冶一炉的词汇，翻开封面，你会看到其真实的内馅——《一个隐形人的画像》（保罗.奥斯特是如此形容他的父亲的）、《记忆之书》（一篇制造阅读障碍的书中书）。保罗一如既往的在城市中勾勒出灰白铅素的景象，灰白意味着不是黑白那样的对比明确、也不会是色彩绚丽的斑斓。

保罗.奥斯特的灰，仿佛是纽约某公寓外墙上落下的一块布满故事的砖头。

在《一个隐形人的画像》是一个古怪的老爸与老宅子如藤缠树那样的故事，从作者为老父整理遗物中在记忆中抽丝剥茧地浮现这位与自己缺乏交流的父亲的坑坑洼洼的一辈子。在我看来，《一个隐形人的画像》亦可称为《记忆之书》，形式是《记忆之书》——一个隐形人的画像。实在说来，当我硬着头皮读完《记忆之书》，除了留下了以英文字母为称的人名外，断草杂杂的堆出了一片碎片垛。

从《纽约三部曲》开始，保罗. 奥斯特在中国不愠不火地煎出一坛的中药状物体。不清楚其他喝的人觉得味道如何，我尝到了比村上更具凝稠的块状虚无，大多数时候，它刺得我生疼，所以，记得，千万别和异性谈论什么保罗. 奥斯特。

马辉 苗欣宇 著

江苏文艺出版社

人生总有些插曲叫人刻骨铭心，甚至在你的主旋律生活过程中，经常以一种念念不忘的形式，被自己内心因缺失的遗憾而转而美化起来。插曲永远是事后之物，那是由于各种因缘条件的不成熟，事情未能终归于主流生活的结局。插曲往往比主旋律来得曲径通幽、来得跌宕起伏，搁在历史，插曲就能演化成野史，为人所啧啧称奇、为人所津津乐道。

关于仓央嘉措的故事，大概也是这样发展的吧。

我曾也相信，关于这位史上知名度排行前二的达赖喇嘛，是那样的多情、那样的迷恋世俗的情缘爱恋，他与那位“玛吉阿米”演绎了一段现实版的“诱僧”。民间的故事是充满人情味的，它将普通凡俗之人的七情六欲优缺点都一一显示。不凡之人露出平常处，即是故事开始的苗头。

《仓央嘉措诗传》显然是来揭穿这一切的，说揭穿似乎过于严重，毕竟关于仓央嘉措所流传的故事，是那么的凄美，而那些传唱经年的情诗，又是那么的动人。所以，就说探讨吧，探讨一下，那些在历史中、在学术研究中，和在民间中悬而为决的结论。

书中的观点其实很清晰，仓央嘉措的情诗并非大家从汉译版中所认为的是关乎于男女之情，而是包含着仓央嘉措身为政教合一领袖达赖喇嘛对佛法和政治的情感抒发和心得。因为诗本身体裁所经常借用到的各种隐喻，以及仓央嘉措本身身世的扑朔迷离，才使得滋养出如此丰富的故事。

从这个角度出发，作者苗欣雨做了他能做到的，但是也就是如此了。意思是，他已无力去扭转人们对插曲的留恋。那些在学术界亦存在的争论，如今在作书陈述，大概是满足了作者对事情原本性回归的渴望。在我看来，也不过是无伤大雅的一次认真的误会。仓央嘉措早已属于民间了，他虽然仍旧堂堂正正地挂在六世达赖的殿位上，但是人们要的，却不过是那一个“情僧”。

所以，我依然会随乐而吟，“心头影事幻重重，化作佳人绝代容，恰似东山山上月，轻轻走出最高峰”。都无所谓了，境由心生，宇宙如此浩瀚，又怎能不装得那个款款神情，踏雪归俗的“仓央嘉措”呢？只因你我都曾为情所困、只因你我都曾沧海逐浪，只因心未静时，你我都情愿有那么一些故事可以陪伴左右。

“冬天去人间大爱中取暖，夏天去佛法中乘凉”。也许大多数阅读者对马辉的这一句新译不以为然，我却感觉到他试图从原汉译的诗句中回归的努力，而其那种不拘形式以梦为马的文笔，仿佛也有上世纪中国后朦胧诗一代延传下来的才情。曾缄的译本属于百嚼不腻百回流转的经典。马辉肆意扬洒中，亦透露出其兴许习读过佛典的心得，也拥有不少值得敲磨的甘味。

在拉萨的时候，没刻意去那间“玛吉阿米”，当然也没刻意不去。怕且是一种缘份而已，也许是逛遍了整个八角街，都不曾遇上一只心仪如《仓央嘉措诗传》封面上那精致迷人的转经筒吧。

李欣频 章成 著

方智出版

低成本电影《2012年世界末日》中，在2012年大限的到来时，地动山摇、天灾频频，多少有点与如今的状况相似，剧中的主角需要去到玛雅的神庙找到一个机关，那可以扭转地球的形势，出奇的是，电影并未安排他们的成功，而是功亏一篑，但是片尾与我们做的沟通仍是——这并非一个毁灭，而是一个新的开始。这部只能称为B级片的电影并不精彩，却因为最后的这句话让人深思、让人能在纷扰的关于2012的资料中理出一些道径来。

好莱坞大制作《2012》将在今年11月份上画，离玛雅历中第三纪元的结束和第四纪元的开启日12月21日前后恰剩下3整年，从已经推出的预告片花上看，仿佛又是一部巨幅的灾难片，一如之前对全球气候升温思考的《后天》，我期待《2012》的上映，我相信除了那些电脑逼真的震撼效果，势必还会透露出一些如“这是一个新的开始”那样的信息。

在之前，不妨看看尼古拉斯.凯奇主演的《先知》，里面亦同样透露出如斯的信息，关于地球此纪元结束时，是灵性将成为生命是否能够得到延续的前提。而外星人来接走“灵性够格”的地球人的景像，在某些2012年的猜想中亦片有出现，至于你要怎么才能够格，可以找来童话般的《阿米》系列来阅读。

又或者，省事些，看李欣频和章成合著的《2012重生预言》，关于上述所提的，书里会做出更详尽一些的摘录和分析。

对于2012年地球将转入一个新时期的讨论，早已不是什么秘事，诚然人们经历过1999年世界末日的相安无事、2000年的千年虫虚惊，其一对此类大多产生了不信任和麻木，但2012年却比前拥有着更多的论述，我称之为跨界性的讨论。

其一，古文明对此的阐述，来自玛雅历法中记载，玛雅人神秘的消失以及他们留下了让今人至今无法全悉的遗产，犹如一个更有迹可循的亚蒂兰蒂斯文明。二、来自科学界对宇宙的观测和计算，1992年开始地球进入光子带，这个过程要持续20年，即2012年完成，届时地球将完全包含在光子带中，这一过程最直接的反应是，我们称之为自然灾难的增多。三、不少灵媒和修行者所透露出来的讯息，2012年是我们意识提升上一个阶层——从以物质为主导提升至以爱为主导——的关键时刻，像是前不久所读的《生命的教导》中就提到2012年有6000位开悟者将在印度的黄金之城一起参与协助这一场的净化（进化）之旅。

所述的这些，大多同样能在《2012重生预言》找到，因此，《2012重生预言》是一本关于2012年讯息的综合结集手册，虽然作者强调这是在华文世界里第一本大胆讨论2012年的中文书，但它更大的作用应该是体现在对初发兴趣者的普及和引导，书里随处可见各种其它著作的索引，这能让你很好的通过此去寻找到更深刻了解2012、尤其是灵性方面的知识，这也能为你作为一个地球人，迎接2012年到来时可更充分地做好准备。

李欣频的资讯加上章成的感验，促成这本只花了19天即完成的合著本显得略为的单薄，它更像是一个前言，让读者随后自己去挖掘自身的2012。

2012年是末日还是新启其实都不重要，这和我们在讨论明天还是否存在那般都只是一种臆测，不过总有那么的一些蛛丝马迹能让我们去选择自己的路，就像李章二人始终在强调的，无论2012年如何，“这些讯息所给予我们的是一堂非常珍贵的生命教育课，它正是每个人最深刻重要的议题：‘爱’与‘生死’”。

所以，多付出爱、帮助有需要的人、做对地球有益的事、尽情做自己真正喜欢的事吧。我很期待2012的到来。

佛曰：执著如渊，是渐入死亡的沿线
佛曰：执著如尘，是徒劳的无功而返
佛曰：执著如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散

佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐）
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间

佛曰:缘为冰,我冰冰拥在怀中;
冰化了,我才发现缘没了
我信缘,不信佛
缘信佛,不信我

佛把世间万物分为十界：佛,菩萨,声闻,缘觉,天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱；
天,阿修罗,人,畜生,饿鬼,地狱.为六道众生；
六道众生要经历因果轮回,从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中,只有参透生命的真谛,才能得到永生。
凤凰，涅槃

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。　
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。　
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。
缘起即灭，缘生已空。