灵山居士 著

南方出版社

我喜欢赵州禅师“吃茶去”的公案，甭管天下大事小事，无论是重如泰山还是轻若鸿毛，到了这里，都是平等无别，一句“吃茶去”道尽玄机，喝喝茶，把急噪的心摊摊凉，体味茶禅一味，或至少打个盹入个梦，虽然不够精进，倒也是大事化小，小事化了，也不失为一件乐趣。

但这个心摆在胸膛，它就顾不得面子地左右而言三四，因此灭念入定是难的了，我则想到一个法子，既然这个念起，那就该把念子移向积极向善的地方。于是，一日泡茶，望着眼前愈发被茶汤养得铮亮的银壶，我想到这么一个关于本我与小我的问题，或曰现象。

但凡生活中，我们都容易将一种情绪刻画成“我”，比如现代都市人最常在工作中找到这个“我”。你的职业生涯里，肯定遇过这么一个领导（又或者就是你自己），他或她有着牢不可破的工作原则，他或她注重工作中的细微之细的细节，喜欢吹毛求疵，完美主义，宁愿玉碎，不肯瓦全，常常将自己的痛苦，建立在别人的痛苦之上。

好了，这样一个人见人恶的人，其实他们（或我们）往往有着比因他们而痛苦的人更痛苦的痛苦之处，因为，他们要保持这个“我”，往往比街上的乞丐要保持的那个“我”更难。

这就好比，冲茶的茶壶那样，茶壶的这个材质那个手工，这个年代那个韵味，固然是很加分很影响气场的，但是如果认为茶壶就是茶（“我”），那就该是歧途了，于是道理就浅显了，连不好茶的人都清楚，重要的是茶壶里的茶（“本我”），只有茶壶里的茶的好坏，才是真正的决定因素，没有了茶，就谈不上喝茶了。

现实中，我们容易关注的，就是那个茶壶，我们误以为茶壶就是全部，因此就竭尽全力地去维护它，于是我们却忘了茶本身了，茶不见了，那冲泡出来的自然就是幻像啦，也就是让那些下属或周围人所痛苦的那些个事，而被所紧抱着不放的茶壶，就成为了硬得化不开的障眼术和障心术，能活活把人憋死。

更为严重的是，我们的惯性是不单止紧抓着茶壶不放，还看不到茶壶里早已备好了最上等的茶，我们只关注茶壶，却忘了品茶壶里的茶。要改变这一切，有两个方法，一是极端地将茶壶打碎，这样至少能看到真相的存在，虽说极端，但茶壶是可以重新换的，本我却不会因为外在的破碎而发生破裂。其二是把注意力从茶壶上转移，重新回到茶身上，怎么个转移，想来怕是只要认知，茶壶是没有错的的，好的茶壶会让好茶发挥出一百二十分的味道。

只要，不我执于茶，不把茶壶误作茶本身，茶味就自然就充溢上来了。

这大概，也是《我们与这个世界的误会》吧，灵山居士用了更多生动的事例，以哪壶不开揭哪壶的方式，帮助世俗的有情众生们去拨开挡在心和眼前面的墙壁，当然还有修正了人们对于佛教诸多方面的误解及进行了普及性的传播教育。

既然我们与这个世界有着如此之多的误会，那正好让我们来一一纠正吧。吃茶去！

佛瑞德.思特灵 著

邱俊铭 译

生命潜能 出版

这是三次元的冬天，正因此，离四次元的春天已不远；这是三次元的深夜，也因此，离四次元的黎明已很近。这本该在耶稣时代发生的转变，因为某种机缘的造化，推迟至2000年后离我们不远的将来，这对于我们这些得以有机会亲自参与这场人类意识提升运动的人来说，就仿佛是造物主在宇宙初始就为我们量身定做好的那样奇妙。在最近的文字里，我不断地提到我们、我们，那我们是谁呢，是芸芸的众生，还是如我这些自诩有所觉醒，却依旧在被窝里赖床的人们呢？

在接下来无论是叫新时代还是光世纪的四次元里，我们，实际上包括所有碳质生命，将脱离以二元划分，一切都有相对物的三次元世界，显然，这并不是说我们的肉身可以升上天堂，享受着那里完美的一切，而恰恰相反的是，当我们仍旧流连于肉体的物化世界时，以爱为核心的纯意识提升已经悄然开启。

说悄然并不恰当，所谓山雨欲来风满楼，更何况这是上万年才经一次的特殊时刻。犹如我们最熟悉的身体，小时候，当要长高的之前，通常会发一场烧。当吃撑了肚子就要闹革命那般。地球并非永远那么任劳任怨地任我们人类在上面做尽糟蹋的事的，于是在地球进入光子带之时（据说从1997年既已开始，自2002年则正式启动，自2007年则趟入关键时刻，然后众所周知的，到2012年完毕），他开始了他独有的提醒方式，而这些方式，被我们称为“自然灾害”。

当越说越带着地球人类习惯的恐惧情绪的时候，齐瑞尔借由灵媒弗瑞德.思特灵之口，带着爱、带着希望，为我们诉说了从三次元迈向四次元的过程中，作为人类，应该持有的轻松态度及更应该培养的真爱之心。

在看似一切都很玄乎和毫无“科学”根据之际，我反而更加确信进化的必然发生。当我最近穿着单薄的衬衣，瑟缩着从蒙古包钻出来探望草原的夜空时，我深深地被那久违不见的整片银河所震撼，仿佛北漠寂冷的秋夜被一股来自宇宙的力量给拉动了起来，换句话说，我面对着银河及满目的星系，又再度想起那个问题。

在如此浩瀚的宇宙里，我们人类有什么值得傲慢的呢？

如果说进化论确实阐释了地球上生物的发展过程和规律，拿放之宇宙的话，地球人类怕是不能自诩为“高级动物”的。当然，通常我们的考虑范围是不会超过自己身体所处直径为100米的圆圈范围的。所以，我们习惯了见到蚂蚁就用手指捻死的思维，才会有觉得外星人入侵的理所当然。

最后，回到概念，什么是三次元，简单来说，就是我们此刻所处的世界，以物质为主体，以自私意识为主导的世界。

至于四次元，齐瑞尔这样告诉我们：“第四次元是纯粹思想的本质，并且任何存于第三次元的事物都得来自第四次元。事实上，它是一座桥梁，横跨着人类正在使用的学习空间与所有其它实相，它是所有正在进化中的个体都能连结的空间。他们能够一边进行沟通并且分享学习过程，一边维持自我学习的奢侈享受。当这场转变聚集着动力，并容许人类有一个崭新、兴奋的地方可供进化，第四次元就成为最新的学校，虽然它几乎或完全不像你正要离开的那一间”。

显而易见，首先四次元来自三次元的提升，然后它必须脱离三次元的物质论而进入到意识，再而，他是依然是一个过程，在进化的路上，他亦远远不是终点。所以当你来到珠穆朗玛峰的山脚时，怎么能认为自己已经真正到达了珠峰呢？

路漫漫，其修远。但似乎时间可不多了。

P．S．写完了方知通篇均为无用之牢骚，有缘之看官还是细细阅读原书才好。

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[巴西]保罗.科尔贺 著

周惠玲 译

时报文化出版

一个人离开蒙古包，下了山坡，迎着渐渐西去的夕阳，踏着松软的草栖，脚底下渗出秋天草原不多的湿润，蚊虫闻息聚来，纷纷绕绕，如是者，已了然是近河流的缘故。草原一马平川，河流依然选择着蜿蜒而前，仿佛就是这么一种的性格，在世间书刻着那些或刀箭戎装、或苍穹呜咽的故事。此刻，牛羊归巢的恬静悠悠，将黄金家族的源长辉煌，化为晚霞下牧羊人策马而扬的那根皮鞭。

当我不由自主地哼唱起海子的那首“九月”，——“我把远方的远，归还草原，一个叫马头，一个叫马尾，我的琴声呜咽、泪水全无，只身打马过草原……”——的时候，心里泛出没有由来的酸楚，空旷在水鸟划破天际的远方。当成吉思汗选择退守至脚下的这片呼伦贝尔大草原的时候，是为修养生息，积蓄实力。我猜，每当日落时分，他望着西方的时候，必然会想起年幼向母亲询问太阳下山之地的情景，“长大了我一定要到那里去看一看”他说。

一个愿望，却让西方，从此被铁蹄蹂躏百年。

思绪就像一片又一片的浮云聚散离合，我了解，这些散乱的意念必然不会如脚踝旁的蒲公英那般随风四去、落地成枝。河岸对面，羊群恋恋不舍地凑嘴于河边，畅饮着加了落日调味的上等饮品，也因此，它们才能产出那属于蒙古族特有的羊奶茶吧。“哟…哟……”牧羊人急急的归赶的声音解开了我琐思的包裹带，我回头，山坡上列队的蒙古包遮蔽着夕阳，却理所当然地被镀上一层金黄色的光晕，一时间，我仿佛睹见一座座的闪着光的金字塔。

远方的金字塔。

《牧羊少年奇幻之旅》里，撒冷国王告诉牧羊少年，在沙漠远方的金字塔，埋藏着巨大的宝藏，他需要用脚步去寻找、用经历去发现、用心灵去挖掘。在这个被寓为“心灵炼金术”的故事里，我们随牧羊少年一起惊险地渡过港口、穿过沙漠的寻宝的过程，相信每个人都会在过程中逐渐拨开自己心灵上的云雾，发掘到自身深处那埋藏许久的宝藏。

“世界上的每一个人都有一个宝藏正在等着他”，你知道的，他就在那里，开始我们以为是在遥不可及的远方的远方，我们对此会抱以兴趣，却更容易被长途跋涉的艰辛和恐惧所阻止。身为地球上最普通的一员，我们又怎么敢相信，一但我们去做了，整个宇宙都会伸出手来帮助我们呢？我们又怎会感觉到，当我们看着遥远的天际，第一刻的想法势必会与造物主达成共振，而天地，都将会在那一瞬间的直觉中被放置于灵魂中。

我们寻找，寻找本身不是目的，寻找永远只是一条路，寻找是为了达到，达成那个获得宝藏的手段而已。有的人会爱上寻找本身，并创造一个有一个上路的机会，就好像他的心是这样做出选择似的。诚然，这决非一个正确的选择，所以，在故事的结尾，在王子与公主过上幸福的生活之前，牧羊少年终于成功跨过九九八十一个难关来到金字塔下时。

所有的遮蔽心灵的云雾散去，宝藏原来就在最初的出发处。

心需要回到它最纯的原点，那里有着最珍贵的宝藏，这是我们所忽略的，所有才有了寻找，但寻找教会了我们反璞而归真。

成吉思汗寻找太阳落下的地方，而统治了半个世界，最终，辉煌过尽，草原的子民仍然会以璞真的方式归于草原。我站在远方的草原上，遥想着这一切，牧羊人已经隐去，我仿佛真的看见一个身影，正悄悄打开了宝藏深锁的大门。

“如果你所找到的是最根本重要的东西，那么这样东西是不会被浪费掉的，而且你永远都可以回来；如果你所发现的只是暂时的光芒，就像彗星一样，那么在你回来的时候，它就不会存在了”。


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[德]埃克哈特.托利著

曹植 译

中信出版社

有一句名言是这么说的：“有的人活着，但他却死了。有的人死了，但却依然活着”。换个理解的方式，“有的人活着，但他却死了”。大体上，这样的人很多，如你我，我们都有这样的体验，怀念过去、留恋曾经，又或者焦虑未来、幻念前路。对于当下的一分一秒，我们缺失了，于是，我们真的在过去与未来不存在的地方活着，但又死在当下这一个唯一存在的时刻。

然而，我们更应该去做那个“有的人死了，但却依然活着”，因为时间在飞逝，当我们回想去过去的一秒时，我们已从那一秒的死亡中过来了，因此，不断重生的景幕，延绵不断地发生着，至于未来，那个尚未还待诞生的节点，在生死间，塞不下任何的位置，我们上一秒死，下一秒就生，而我们该占据的，不正是那个“生”吗？

唯有“生”的那一刻，才是值得我们留意的。也即是关注当下。

螳螂捕蝉，黄雀在后。当心想恒定于关注当下时，抢先占出来的，往往是我们这样那样的情绪，情绪横桓在本我的前方，制造出各种让本我误以为就是自己的幻像，有时候是给点蜜糖，更多时候是给予负面的呈现，本我一旦臣服于情绪，情绪就将被滋养得健硕肥大，本我则被压缩得细软无痕，结果本我将被完全屏蔽、消失，我们于是被这种虚幻所控制，将自己完全交给无常的情绪。

对于深藏不露的本我，我们需要一股强烈的力量去将它重新激活，而这，就是《当下的力量》。

那我们在寻找当下吗？当然不是，当下就在我们的即刻，它从来没有远离过我们每一个人，它对我们，甚至比影子还要来得缠绵，我们无法寻找得到它，但可以重新发现，拨开情绪厚厚的杂草，就会看到，它依然在老地方，发出煊然的光彩。所要做的，就是激活它，它在那里等了太久了，它与我们仿佛还有点陌生，要鼓起勇气，让它的光芒燃烧起来，将原先掩盖着本我的那些无明通通烧尽，然后它才会带着光的平静，引领着心的归向。

清晰了这一切，需要克服的只是“无意识状态”，也就是燃烧杂草的过程，这是最为艰辛的，除了你需要好好点一把明火外，还要防止春风吹又生的反复。确认自我的“无意识”更尤为困难，大体上，我们无不认为自己是活在一个意识明确的状态里，思考，决策，选择……并乐于将自我集中于此，信任于此。

这就是问题的症结，思维认同是大脑的产物，大脑是执着于外相世界的根本，这一点，奥修也不断地提醒我们，忘掉大脑，不要让大脑左右我们，唯有如此，才能得到进入当下的通行证。

最后于我的状况是，完结《当下的力量》的阅读，我并没能完整地记住任何的一句“警言”，“佳句”，我尝试着这样，当文字如水滑过我的眼球，流过我的大脑，我不试图往上面抓住任何的东西，就让那些知识性的物质过去后不着痕迹。这样的结果是，也许我不再记得读过的这本书的具体内容。

我如此希望能在当下的一刻，摆脱大脑对所谓重点部分的提醒，实在的，除了当下，我们一无所有。

空虚的另一行相学是指向满的，这在长驱性的膨胀宇宙观中能找到答案，但凡一个燃烧殆尽的恒星，最终无限归往零点的过程，质量却越来越集中，如此一来，在空与满之间的平衡点，必然还是空与满的交错，交错的意义在于，每分每秒既是空的，又是满的。空空满满，满满空空，世界在混沌中渡过一段又一段的时光，也受此恩典，它永远也不会被不慎闪着了腰。四平八稳的像一杯薄荷茶。

我放下一段文字，具体来说，是这段文字宛如一只蚊子袭击了我，在我开始念想薄荷茶的当下，身体的反应是激烈的。在四周，仿佛有一个经纬分明的磁力场，在以右旋的方式，发放出那些悖于自然的频率线，关键的是它纠合了自然的一部分负能量，这可不得了。回到我的身体，于是有一种观想不理会主人的意愿，匆匆而来，一下子就刺破皮肤，有什么东西从上面发芽并快速窜长。

绿男该出场了，自然这不是我说的。他倒是坦然自语，俨然一个救世主的秘书长。一手执着一杯清淡的薄荷茶，这可就不是预料中事了，要说的是，薄荷茶就那样的东西，存在感不强，却也散发着不可抗拒的现实感，刺激的薄荷摄取量带来入喉的极致清凉想必尝试过的人都难以忘怀，但薄荷茶不是这样的，薄荷茶以一层微细的薄膜，用近乎全手工的精巧程度一平面毫米一平方毫米地粘在口腔和舌头的所有黏膜上，其产生的化学作用，实在是难以形容。

只能，重提这句话，不带来提醒的存在感，但散发着不可抗拒的现实感。

别以为从德克萨斯到克里特岛，从阿尔卑斯到乌伦贝尔都是如此，诚然是和产地无关，但你应该得知上面记篆的艰辛。此话怎么由来，绿男自然而然地回到主题。曾经有这么一个咒子：“身负薄荷之沉，势比怀绕荆棘者更甚为难履”。听到此，我开始触觉到某种恐惧，正森森地发展在身体的各处。大概不会是眼下那这个刺灼感吧？我心戚戚地问。

事情的另一个关键在于，绝对的苦痛却能产生最完美的品类。绿男没回答我，就像好让我咽着半喉才得到教育那般。加里加瓜纳核基里木提。接着是一串筹策莫展的叽里呱啦。什么什么叽里呱啦。忍不住回了句。薄荷的一种质地，是经过万千年的自主调节基因后的极品薄荷。该不是薄荷为自己取了这么个阿凡提亲戚的名字吧。

显然不是，绿男言中带笑，不愠不火，这是一个序列的代码，“加里加瓜纳核基里木提”，你就了解成一种宇宙的语言好了，不必深究。看我点了点头，绿男放心继续。

但你刚刚倒是涉及到了“自主性”这个方面，这个阿凡提亲戚确实是拥有自我选择的能力，并且依靠这个能力，创造出适合自身完致的磁力场。在植物世界，互相协和是重要的法则之一，就是所它们一定要在植被的成长上呈现出一种阶梯和层次感。如此在整个自然界的范围内，形成具备可循环整理的系统。

那就出现一个比上一二关键更为关键的环节。薄荷磁场是不愿影响同为植物的本身的，它的调节记忆只能寻找一些不和谐的基因，那些带着破坏能量的载体。例如人？我算是恍然有悟了。没错，但这必然成为悲剧性的选择，或者可以这么说，加里加瓜纳核基里木提薄荷选择的是一条不归路，注定自我毁灭的旅程。现在回到最基本的症状，是的，如那句咒子所言，薄荷会在皮下注入种子，一般状况下以背部为多，然后如同在土地中的过程，发芽、生枝、繁叶、结果。完成最尽美的薄荷的进程。

你知道的，一如人捣毁自然必将得到回弹的毁灭力。植物又怎么违反本身的规律跑到人的身上。但历史上记载，薄荷还真的成功过，说到这里，绿男从桌上取过一本画册，打开。正是如此，跟薄荷根植的人。不过很快则覆灭了，绿男盖上画册，拍拍我的肩膀，语气深长地拿起薄荷茶，呷了一口。现在的环境，怕是很适合薄荷的磁场再临啊。

添的这一句，立即让我皮肤痒开来，从皮下刺上的热灼弄得头皮也发麻起着，大概不会是眼下那这个刺灼感吧？我再度心更戚戚地问。绿男听罢，楞生望着我，带着陌生的感觉，忽然挥动手指，狠狠地敲了我的头骨两下。

拜托，你那是天气干燥的皮肤痕痒啦！

 




成立于比利时的“Mint”（薄荷）。仿佛春天的一片生脆绿叶，在树枝上随风爽朗摇曳，诉说着成长的欢乐与忧愁。专辑《Magnetism》（磁力）带着一种跳升的张力，拉开了挣脱幼嫩的大旗，逐步迈进成熟的原声独立风，用轻快编制感伤，将烦恼化作轻烟，犹如树叶跟随枝杆的生长，愈发高扬。

查建英 编著

生活·读书·新知三联书店

先来唱唱歌吧。谷建芬作曲 张枚同填词——《光荣属于八十年代的新一辈》。

“年轻的朋友们 今天来相会 /荡起小船儿 暖风轻轻吹/花儿香 鸟儿鸣 春光惹人醉/欢歌笑语绕着彩云飞/啊 亲爱的朋友们/美妙的春光属于谁/属于我 属于你/属于我们八十年代的新一辈/再过二十年我们重相会/伟大的祖国 该有多么美/天也新 地也新 春光更明媚/城市乡村处处增光辉/啊 亲爱的朋友们/创造这奇迹要靠谁/要靠我 要靠你/要靠我们八十年代的新一辈/但愿到那时我们再相会/举杯赞英雄 光荣属于谁/为祖国 为四化 流过多少汗/回首往事心中可有愧/啊 亲爱的朋友们/让我们自豪地举起杯/挺胸膛 笑扬眉/光荣属于八十年代的新一辈”。

80年代在昨天还好像触手可及，到今天就已是咫尺天涯了。在改革开放30周年的今天，再回过头看80年代，歌里唱的八十年代新一辈如今该光荣的搭乘着国家机器一路顺风地光荣到享受着最后暮光的时候，该卑微的也早已在市场经济和社会结构的变更中抛到光荣的阴影背面，苟且黄昏。

找到完整歌词很容易，讽刺的是复制至一个年轻人的BBS，题目调侃地为：“终于找到一首我们80后的歌！”好吧，这个解构恶搞的年代，我们一起在《八十年代访谈录》里，以不严肃的谈话方式，回顾着那一个严肃、认真但活泼的时代。尽管，以人为划分的10年来界定社会生活的特性，本来就是一种人类心理暗示下的幻像，其作用，也许是要让每个参与者或未参与者，在里面重新耕耘，收获属于自己的粮食。

从宏观上看，当八十年代作为一个符号被记录在中国的历史时，他俨然得到了如美国六十年代的那个地位。进入微观，涉及到每一个人的经历，又好像在抽丝剥茧中，把大历史里的共性还原成一个个真实生动的细胞，不再有喊口号、大字报式的回响，却找回了水滴石穿的原由。

因此，每一个被仿者的个性带动起的八十年代，又变得和大印象中的有那么的如远似近，确切且朦胧。所以，陈平原会客观地承认，77、78年这些文革后首两批的大学生，“毕业时，恰逢国家推行改革开放政策，干部需要年轻化，所以，这批大学生很快占据了好的位子”。认识到这点，随着社会的推进，他就更能看到发展的本质“每一代人都有自己的局限性……像七七、七八级大学生，因大都走得比较顺，现在又颇为辉煌，很容易忘掉自家的内在的缺陷”，正由此，他才能更为理解当代的年轻人，而不是老生常谈地以物质条件的好坏来定论学习状态的高低。

在采访的人员里，不乏文化领域的各个“腕”，阿城、北岛、崔健、刘索拉、田壮壮、陈丹青等等名人一一“畅言”。终归而言，八十年代是一系列的“革命运动”后的苏醒状态，是文化上的触底反弹，它的激扬和天真（纯真）曾经造就了一种让人怀念的繁荣景像，但也掩饰了其中的幼稚和幼质。而八十年代一过，当物质风气以迅雷不及掩耳的速度掀起他的盖头来后，八十年代所建立起来的脆弱根基，就完全在风吹雨打中败落而去。这亦是“腕儿们”或痛心疾首、或无可奈何、或扼手惋惜的。

历史会在怀念中被修饰得假相，相反地，会在发省中擦拭得明亮，这也是我在“腕儿们”仅仅节选出不太为人所熟识的陈平原那段实在话的原故。当然，这一切，依然不防碍我长期的觉识——80年代——那个白衣飘飘年代。

最近网上流传一个“卡萨转化陈晓旭中阴身全程实录”的帖子，说是卡萨活佛在寻找到陈晓旭的中阴身，并进行度化的事情。整篇洋洋洒洒几万字的记录，活灵活现、珠玑遍生，足以作为一出话剧搬上舞台，这样说并非认为所言所书是为杜撰，只是自知对于佛识才疏学浅，不敢妄下论语，一如转帖之人启头则明言——“姑妄听之”。

关于中阴身，最开阔和开门见山的了解，当然要去到《中阴闻教得度》，亦即西方人转译成的《西藏度亡经》。名字倒是各有明示，一是在“中阴”听到了见到了修到了佛法的那个核心，你一样可以明心见性，立地成佛，脱离六道的轮回苦难。另一也直接得很，“渡”死亡的经。

在这一出的记录片里，制作方自然是想通过一些个画面和故事，对这部应世而现的“伏藏”经文进行剖析和解注。但只要想想一这一可能，都觉得好比要徒手攀登喜马拉雅山脉的雪峰那种的难度。但是浅尝辄止却也是对平常世人有所实现和帮助的。

“苏南才仁，你一定要全神贯注地聆听……”这一句僧人对死者肃穆而肯定的开场白不断地袅绕在我的头脑，这样烙印下来怕是到中阴的那一刻，就可更大机会稳定那昏沉不断的灵魂，警惕低能量的轮回界的光色，而能看准高级别的光道，顺藤而去，在中阴身中悟得正法，脱离轮回，至少，不要入了三恶道。如此一曲解，相信会被佛法的棍棒锤于午门下了。

《西藏度亡经》除了本身在引导死者不迷失于中阴身境，对于西方人来说，它也是沟通了西方的医学与东方的佛学之间关于死亡认知和处理的一道重要的桥梁，荣格坦言：“这部极不寻常的书的背景不是很吝啬的欧洲人的‘此或彼’（Either-Or）而是绝对确定的‘此和彼’（Both  And）”。这一与西方哲学相抵触的“哲学”反而让荣格获益匪浅，于是“我一直把它带在身上，我的许多灵感和创见，以及不少主要的论点都归功于它……《西藏度亡经》给我们提供了一个针对人类而并非神灵和原始野蛮人宣讲的，可以理解的哲学观”。

正是如此，影片中道述了这么一个事实，《西藏度亡经》对西方濒死关怀护理，起到了很大的推动作用。一如影片中为濒死者朗诵此经文所给予病人心灵上细水如柔的慰籍的那些片段，在死亡气息逐渐消磨病者的身体时，以爱护体的感觉随着一段段经文的过滤，本随肉体同时衰败的心灵开始复苏起来，尽管仍然无法改变身体即将绝灭的事实，却让灵魂得以了知，他或将以另一种姿态，将重新开始下一段的旅程。

除开这些，让我深思的还有，那一个片段。当镜头对着集市上的藏民，问道，你们害怕死亡吗？为什么？无论男女老少，笑嘻嘻地坦言，不害怕啊，因为死亡并不是结束，死后将进入新的轮回，并将获得新的生命。他们从未获知自己是由前世的哪一个转世的，但他们都确信，自己曾经，并未来，都将成为另外的一个他。

一个有如此斯信仰的民族，当然是幸福而祥和的，在贫瘠而的土地上，是一山一山的，高大灵魂。



点击下载记录片《西藏度亡经》

[印]T.T.蒙德克尔 著

刘晶晶 译

中信出版社

“要一个人做好事不难，难的是一辈子都做好事”。毛主席曾这样说出一种无私的信念。毛主席也曾说过，“宗教是毒药”。大概他老人家是不会相信这种精神会出自宗教教导下的“神的子民”。不过他老人家还是可以感到安慰，一位彻底且完全实践着毕生只做好事的人，来自后来也被共产主义化的社会主义兄弟阿尔巴尼亚，尽管这位虔诚的天主教徒长期被自己的祖国所拒绝入境，不过她仍然带着对世人的爱，诚心诚意侍奉着那些被世人遗弃的穷苦人民，她也相信，她所敬爱的基督，也同时存在于每一个人身上。

嘉瓦仁波切说，如果放在佛教上看，她就是一位菩萨。用所有伟大的名词来赞誉这位伟大的人物都不为过，只不过，所有的形容词，比起她所为人们所付出的爱，都相形见拙。

人们亲切地称呼她——特里莎修女，一个堪比历史上所有圣人的当世圣者。

1997年，87岁的特里莎修女在她小小的房间里圆寂，直至最后一刻，她依然虔诚喃语：“主，我爱你。感谢天主，感谢天主……”。在她一手创建的仁爱传教会的修道院里，安放着她的灵体，白色大理石墓碑上，镌刻着这样的话语：“因为我爱你们，你们也要爱彼此”。

我相信，如果宇宙中真的有神，那他的名字就叫做爱。特里莎修女正是如此信任着基督以爱带来的教诲和能量，自从18岁离开阿尔巴尼亚来到印度后，她就让基督牵引着她，发愿以基督之爱去爱护主的子民，以毕生之力，去帮助穷人和病苦之人获得他们失去的爱。

纵然拥有如此之决心和定力，但铺爱之路亦从来没有平坦过。我想，特里莎修女之伟大，决非仅仅“一辈子都做好事”，而是在做好事的过程中，经常碰遇到无数难以估计的误解、责难、偏见、诽谤、破坏……等等来自世俗社会的阻力。但对于特里莎修女来说，这些都不是埋怨和退缩的理由，这些仅仅是主在给予爱的中途所有意提供的考验。

特里莎修女只相信主和耶稣基督的力量，而不允许自己出现怀疑和沮丧。基督说：“信我者得救”。事实证明，这绝非世俗所认为的迷信之妄语。在特里莎修女布道的一生，出现过的神迹无可胜数。但同时也要清晰的是，所有的神现，都不可能是为了个人的私念，只有那集中为了大众之福祉的愿力作用下，才会有奇迹的发生。

“‘我爱上帝，但是我不爱我的邻居’，这是远远不够的。圣约翰说：‘如果你说只爱上帝，不爱邻居，那么你就是一个说谎的人。’如果连每日相见、经常接触、和你住在一起的邻居都不爱的话，那你怎么能爱一个看不见的上帝呢？所以，对我们来说，重要的是去认识爱的含义。爱是实实在在的情感，需要实实在在的付出。”特里莎修女不单如此教导世人，而且这正是她爱上帝爱天主的方式。

一个真正伟大的人是很难用千言万语说得完整的，但一个真正的圣人，又是可以简单得用几个字就足以概括出来——无私于人，大爱于世。

“爱，不为伟大，只为细小。从细微的小事中体现博大的爱”

想到这么一个比喻，假设你是庄园里的一个农夫，而在庄园旁有一个不大的农居，他们紧守着自己的信仰，在强大的精神世界的照护下，也就对自身的贫困顺其自然，从不刻意求变。多年来两邻里相处虽说无甚亲密，倒也算和睦，突然有一天，你所信奉的意识形态发生了巨大的革变，你集结起庄园里的其他一部分人一起发动革命，将庄园主推翻，自己取得了庄园的统治权。

此时，邻居的农户们仍然与世隔绝地过着他们既往的日子，仿佛时间可以在这里停顿下来，他们住持着自己的精神，不打扰旁人，也不为旁人所打扰。但刚掌握了庄园最高权利的你，俨然觉得自己获得的是解放全人类的唯一工具，这股热情变成一种不可逆转的绝对力量，在你环顾四周后，挥向了那位邻居。

于是，你完全看不到摧毁的存在，只说，我要解放你们。你要看到物质上的变动，而不问精神之解放又是如何。你甚至对邻居语气深长地教导，“宗教是毒药”，却看不到暴力所浓缩的剧烈毒性。然后，你端着武器走入邻居家，看着简陋的房屋，开始大展拳脚，你打碎了他们宁愿挨饿也不愿拿去换钱的古董、将他们奉为灵物的山水开垦、你还让庄园里的人迁徙进来，说，我们都是一家人。

当然，手中的利器是不容有人和你争论的。因为，这是解放人类的大业，这是实现现代化的需要，这是唯物主义真理所决定的。

我深感自己这个隐喻说得不伦不类、不痛不痒。仿佛只是为了掩饰自己自幼所受的单面教育及面对不同的信息和说辞下，思想左右摇摆的尴尬。

回顾一下现实中的生活。每一个人不都是喜闻乐见地画地为牢吗？从小开始，我们就有了我的和你的之区别，然后渐渐地爱上了这种方式，开始有我家的和你家的，上学了有我们组和你们组，我们班和你们班，比赛有我支持的队和你支持的队。更大点有我们区和你们区、我们市你们市、我们省你们省、我们南方你们北方、我们国家你们国家。

每个战火不灭的地区无不是为了这样子的模式在进行我们共产主义你们资本主义、我们民族你们民族、我们种族和你们种族、我们宗教你们宗教，我们宗教里某某教派和你们某某教派……

我们才是好的，而你们肯定是不好的？上天真的赋予了一时的所谓强者有暴力“改革”别人的权利吗？求同存异，貌似往往只是对别人如斯要求、对强于自己的对手如斯要求。

一个苍凉的故事它只能以苍凉的形式结束，并以苍凉的篇幅被记录下来。有的人继续说谎，为了各种复杂而赤裸的理由。我想我以如此隐晦不清、试图避开敏感的圆滑态度来谈一些感受，只是知道。

既成事实的事情，是无法回到过去那个原本的状态。也许也没那个必要，不过，关于现状，有关者，又是否能重新回到一个开放包容的态度，去对待自己那缺乏了解的认知呢。

想到《庄子·则阳》里的这么一则寓言：“有国于蜗牛之左角者，曰触氏，有国于蜗牛之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反”。其实，我们，不正是津津于争夺蜗牛角地盘的那些狂妄而渺小之人吗。

周玉冰 著

安徽文艺出版社

海子之后，我猜想，当世人能得以面朝大海的机会时，已不再会出现各种繁杂无序的感慨，而必将统一而感，“春暖花开”，哪怕那下子正是猎猎的寒冬，这犹如条件反射的回应也会牢牢地摄紧着我们的心。认真下来回想，自己那么多次面朝大海之时，更多的不过是满目在海水里嬉戏的人群，用身体和心灵击打着海洋的皮肤，以便获得喧闹的快乐；又或者是在蔚蓝的天空下，海水静静地冲击着码头，远处船轮沿着轨迹缓缓行驶，将一袭同样湛蓝的海水留给邂逅的人。

所有的一切，在热闹与平静中、在华丽与朴素里，是独独不见“春暖花开”的。但纵然是这样现实，也不过仅仅是没能进入到诗人用诗句所搭建的世界，喂马、砍柴、周游世界，关心粮食和蔬菜，还有的还有，是有情人终成眷属。

这是海子的悲剧所在，在他的那个诗意世界里的浪漫，与其对诗歌王国宏伟的幻念，是充满着南辕北辙的相反之道的。燃烧麦地的火种势必摧毁精神的田埂，孤帆过尽的长河必有深藏暗礁的激流，而冲击太阳的人无疑将成为又一个夸父。多少个诗人告诉诗人，放弃长诗则避命劫，总是换得呐喊的否决，犹如在雨夜里枪杀众神之王后，世界将为诗歌之王所统治。

长诗是天梯，但天梯却是火车的车轨。

诗人曾以为，爱情是天梯上的横木，能够让自己登上无比崇高的诗歌王位。开始上帝交出了他的怜悯，将一个饱含着灵感与疯狂汁液的禁果交给了诗人，说，爱吧，伟大的爱情是没有任何不存在的理由的，当爱与你交汇成一体的时候，那就是伟大的诗句，它们将成为射向世俗的万发利箭，又是诗歌宫殿的万根顶梁。对于这样承诺，诗人相信，上帝通过情人之口，获得了万古不变的确认。

上帝要叫人灭亡，必先叫人疯狂。海子的初恋仿佛彗星撞地球地凶猛激烈，但彗星总会如流星划过天际，然后便自顾自地飞驰远去。

于是，海子从扎根在土地上的爱情，失去了他初源的水份后，只有朝那比远方更远的地方行走。从此游吟着诗歌，在一个与另一个情人间，歌唱着孩子与父亲，马匹与庄稼。如果爱情能如那漂浮在天地间清美空气，随时随地可以尽情呼吸，也许诗人将变成另一个兰波，以另一种的身体诗句，完成下半生的行走。

然而，流浪的风霜留了下来，诗人的爱情在理想主义的倒闭中落下了他黯淡的宿命，从波婉——芦花——安妮——诗芬——李华——白眗眗，这些存在于诗歌、现实、幻想里的女人，这些一次又一次在希望与绝望中轮回的情感，终将归于远方的落幕，转而化作一把又一把的利刃，插入诗人日益消败的躯体。

天梯上的横木，给予一个悲情的化作，一道道地横成铁轨上的枕木，海子躺卧在上面，真的好像躺在那几姐妹的怀里，天空晴朗一片，太阳的诗篇和太阳一样地照耀着诗人的心。

“永远是这样/风后面是风/天空上面是天空/道路前面还是道路”……

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