石子落入池塘，涟漪浮上水面，圈圈的扩散开来，那波率的运动轨迹，犹如氢弹的爆炸。如果你从立体的层面去看石头的落水，那爆炸的涟漪将是呈现由上至下的层叠状态，再往下，石子或在着落池底的间中，击中了鱼虾、拍打了水草，甚至瞬间整乱了整个池塘的环境。你在池塘边，看着恬静，却不晓得个里早已热闹纷攘。我们的头脑这个池塘，每个想法都是一个石头，大的、小得、重的、轻的，不一而足，甚者是，我们冒出的念头不可能如上比喻的那般，一个石子落下就完了，而是一个接一个，几个、几十个、几百个一起地砸下，无异于下石雹了。

池塘终会恢复宁静，而我们的大脑却难以停顿下来。如果能保持一个念头的出现，结束，然后再一个念头的出现，这样的觉知，大概就算是修行的真正开始吧。

智者们一直在讲诉这么一个简单的道理——松开你的头脑。他们终其一生，为无数的人用各种的方式讲诉事情的真莫道不消魂相，克里希那穆提就是标志性的一位。事实上，克氏开示运用过无数绝妙的话语，我尤为记得这一句——什么都不是的人才最快乐。当你抽去了你头脑里形成的各种标签，那你就不再依附在任何你所认为的事物上，你在那空空如也的丰富中，体尝到绝对的自由。这种不是你所是，是你所不是，很难在人基于逻辑性的脑子里生根，因此，我们依然苦于在各种念想下追逐、疲于奔命。

因此，克里希那穆提于《生命之书》的一月倾听就直指：“头脑永远被占据着，从来不安静下来倾听它自身的挣扎和痛苦的呻吟”。

所以呢？所以如果你真的认为一年的初始是万物新一轮的生命苏醒，你就该从倾听开始，当然你是无法带着耳塞那样去听的，你也无法托着腮帮竖起耳朵就能听到，你必须让头脑让路，放松你自己——“毫不费力地倾听”。倾听的方式是——“要单纯一些……不要想成为什么，也不要想获得什么”。真理和常识经常是背道而驰的，我们习惯事前设定目标，然后为了特定的目标而竭力争取，可以想象每个从世俗状态中一下子撞入克氏世界的人会有怎么样的张皇失措、又会有如何的嗤之以鼻。这些源于不理解的情绪，正是我们大脑制造出来的噪音，因为你从一开始就放弃了聆听，你只是以为听到的那些字面的意思，相当陌生，甚至带着“颓废”。

然而克氏不是一个古板的老头，更多时候他被人取来用的形象都是俊美而睿智的。他让我们倾听外，还要看，全力以赴地看，还要学习，纯粹地学习。这些我们惯用的模式，他娴熟于心，只是他会告诉你，这一切并非表相的那样，如果你仍然停留在头脑层面的听、看、学习，那你的灵性成长将一无所获。油然想起有这么一句话，“你的问题不在于不够用力，而在于用力过度”。然而，力总是有反作用力的，用力不当的结果是，反作用力造成的障碍，让我们徒劳无功。

《生命之书》的美，在于那行云散文的袍子下，是环环相扣的生命探讨，他真是关于生命的方方面面，无论是欲望、还是恐惧、迷惑、还是喜悦，智慧又或是死亡，快乐以及悲伤，就那样铺陈开来，仿如情迷上河图的细致和浩瀚。他们分布在一年的365日中，不需要你用现代加速度的节奏，仅仅每日取一竭就好。方法仍旧是开篇即已表明的：“毫不费力地听、全力以赴地看、头脑宁静地学习”。

想起“杯水禅机”的公案，如是说到：一天，一位大学者来向南隐问禅。双方坐下后，南隐什么也没说，只是一味地请他喝茶。 南隐提起茶壶为他沏水，茶水不断地泻下，很快就注满了杯子，但南隐仍视若无睹，继续倒茶，以至于茶水四溢，流了一桌。大学者望着茶水不断地溢出杯外，搞不清禅师究竟在捣什么鬼，急切地叫道：“大师，茶水已经漫出来了，不要再倒了！” 南隐听后，顿时放下手中的茶壶，注视着他微笑地说：“你的头脑里装满了你对禅的看法和想法，却来问我。你不把自己的杯子倒空，叫我如何对你说禅？”

雨后虹漫天，道法本自然，灵性的成长，应该保持一颗放松的心，想来世界转变至今日，人类社会生活早已天翻地覆地演进，如今人们缺的不是紧迫的心态、不是努力的，不是拥有得太少，而是丰盛有余。要不，把那个杯子清空一下，好好品思一番自己的生命之书吧。

【美】赖恩.贝里

张若葹 译

三联书店

显然，这不是一本能让非素食者转肽的书籍，人们不太可能因为追逐名人而轻易改变自己对事物的选择，否则那些大量狂热购买王菲演唱会门票的人都会一一地改食素。

而对素食者的帮助在哪里呢？增加多点关于素食名人的信息之余，还能自己下厨照着食谱做上几款素食名人菜肴？这些自然都是可以的，于我来说，倒是感觉到作者策划这本书所带来的那种趣味。因为大多数菜谱不过是经过推论所模拟出来的，其真实度并不真的可考，也不是其根本的重点。所以，保持一颗开放而快乐的心，读下来，你会发觉作者的用心良苦。

素食往往不仅仅口腹之欲那么简单。现实生活中，正是因为素食难以回归到单纯的食欲这一方向的特点，往往也就容易引起人们的质疑和攻击。

你是否皈依了（佛教）？这是饭桌上被询问最多的问题。是什么导致你开始吃素的？这个问题次之。一般我是这样作答，我没有皈依（此为事实）。吃素因为健康啊、环保啊（这个只是表面说辞）。

佛陀为方便给不同类型的人传法，而用了几万种法门，吃素为健康、环保在我看来也同样是方便法门吧。事关你一上来就说不杀生、灵修的什么很容易造成反弹力的产生，人们对陌生的事物习惯性地带有一种排斥，纠底子来论，是人对失去安全感的一种恐惧，我们只有对熟悉的东西、主流的东西才备有安全感。

但我想说的确实是，吃素是关于对生命的观点。是的，我无法视蚊子、老鼠、蟑螂为一个个美女地去喜爱，我给出的比喻是，对于那些动物，虽然自己尚未达到对所有有情生命达到无条件的爱，我起码是如对路人那样，所以，我怎么可能去伤害一个路人，或者抓一个路人来进食呢？

道教有一个观点，说养生的基础是护生。护生不单止指的是保护自己的身体，而是护养所有的有情众生。

实际上对于生命保持着正念，吃肉茹素都不可能成为束缚心灵的问题。你可以吃肉或不吃肉，正如《旷野的声音》里澳洲的那群土著那样，他们在沙漠中行徒，找到植物他们就进食植物，遇见动物他们就捕食动物。但与世人不同的事，无论是植物还是动物，他们都怀着一颗感恩的心，并在获得之时，对食物真心地道出他们的感激，感谢它们的牺牲，并祈祷它们再次的轮回。

有一位信徒问师傅，“师傅，我是不杀生的，但是如果蚊虫不断来追咬我的孩子，那我该怎么办？”“如果这些蚊虫赶也赶不走，而它们将威胁到你的孩子的健康，你可以选择杀死它们，但你要心怀慈悲，为它们念诵佛号以度它们”。

你不可带着仇恨、厌恨，带着自以为的高等动物的优越感（高等动物不过是人自己封的，并未获得其他动物肯定）去随意伤害它们。

有的人会嗤之以鼻地说这不过是你们这些素食者自欺欺人的讲辞罢了，没关系，我相信，在每个人的心灵深处，都会明白素食，是关于对生命的看法、是关于对心灵的养护。

你见 或者不见我

我就在那里 不悲不喜

你念 或者不念我

情就在那里 不来不去

你爱 或者不爱我

爱就在那里 不增不减

你跟 或者不跟我

我的手 就在你手里

不舍不弃

来我的怀里 或者 让我住进你的心里

默然 相爱

寂静 欢喜……

一部原本可有可无，似笑非笑的电影，因为结尾一段出自扎西拉姆.多多的诗句，仿佛将电影的剧情抽离开来，只为王朔通读禅理经典后了悟世间无常之情里的
　　
默然 相爱
　　
寂静 欢喜

【美】尼尔.唐纳.沃许 著

王季庆 译

方智出版

电影是一个很好的比喻，例如讲述幻像时运用就特别载道，幻像于你就如电影，看得人七情上脸心情跌宕，但明明那一切都不过是一块幕布上的投影而已。《盗梦空间》我看的是网上的枪碟版，这并不能证明我是一个不注重感观享受的人，只能说我是个图方便的人罢了。枪碟没问题，这是知道的，只要你不执着视觉效果就好。

曾几何，应该说在不同阶段、不同的时刻。我亦希望那些每天沉梦在地下“梦吧”的那那样，希望将现实转为可醒的梦，而将梦变作可连续的现实。遗憾的是我们电影里的那种超级药水，我只寄望能够以改变视角的方式，具体操作是改变观者主体，就像在火车挺在月台，而你坐在车厢里往外看，经常会产生那种火车已在行走的感觉，实际上却是外面的列车在行走。

我没能成功，我依然被困在现实中。现实二字我想也许要打个双引号。《与神合一》揭示，我们是怎么被分佳节又重阳裂出来，那个大我的神性，那个与宇宙源头合一的能量是如何一步步消退，最后消失殆尽万劫不复。整个与神系列最为我称道的一部就是这本，它很直接、很明确——所有的一切都来自幻觉。

只是这个幻觉常常被我们视为真实。我想起《盗梦空间》里经典的提示，“你能想起你是怎么开始的吗”。你不会清楚梦境是怎么开始的，它们就是凭空而降，突然你就在那里，接着发生一切事情。

突然那些事情就变真了。我们有必要来温习一下神透露出来让我们无法合一丧失神性的10大幻觉了。1.需要的幻觉、2.失败的幻觉、3.分离的幻觉、4.不足的幻觉、5.必备资格的幻觉、6.审判的幻觉、7.定罪的幻觉、8.有条件的幻觉、9.优越的幻觉、10．无知的幻觉。

10个幻觉环环相扣，呈现一种递进的关系。也就是下一幻觉源自于上一个幻觉的深度演变。类似于你要圆一个谎言，就必须不断地用一个个谎言去填补那个谎言的缺陷一样。

梦境是有多重的，梦中梦最终有可能带你到一个再也无法归来的浑沌状态。这个浑沌并非宇宙初开的那个充满原生能量的浑沌，而是一种迷失，再也找不到归路的迷茫。如果我们把10个幻觉当作是梦中梦的进程，那当我们不断深入的时候，（实际上我们大多完全具备着这10个幻觉）结果是一样的。

我们迷失在这样的世界里，殊不知自己原本该有的样子。四周满是自己投射出来的事物，我们用回忆构筑自己的生活，然后种下那恐惧的意念，《盗梦空间》说意念像病毒一样，会在你的思维中生根蔓延。因此，我们必须反其道而行，意念是可以利用的，当你必须时刻保留你判断梦境与现实的那个图腾。

结束梦境的方法是，你在梦境中死亡。《与神对话》中没直接说出这个——死亡的幻觉。死亡不能结束任何东西，只有苏醒才能结束幻觉。当然，电影中梦境中的死亡是为了苏醒，但在灵性上，显然，我认为不是如此的。

那应该如何？也许应该是这样，直面幻觉，看清出它们，回到你的神性上，与神合一。

【印】奥修 著

陶稀 译

上海三联书店

我有过这样的经历，全透明的玻璃杯在我手中如同泥鳅般一滑，然后是掷地有声的碎响，接着是满目玻璃渣子晶莹剔透地散落在地板，但是，这一刻，我没有开悟，我仅仅是皱着眉头慌张地寻找着扫帚和垃圾铲，试图尽快地收拾这样不妥面的场景，我错过了如此好的开悟的机会，“再没有水，再没有水中的月亮，在我手中是空”。

当你错失了面对空性的机会，你的机会就只能显得庸常，我一辈子失手的杯碗瓶十指亦未必能够数毕，如果用一种寓言式的思维方式，仿佛我是一个无法摆脱失手，并且坚定地熄灭“不重蹈覆辙”定律的死硬份子，问题好的一面是，我毫不在乎关于失手的存在，深究而言，仅限于落地的那些杯碗瓶而已。其他的，着实让人闹心。

但有趣的事情比较会表现为，你摔了一个杯子得以开悟的机会，往往会比砸了一辆车要来得大。我这么讲，恐怕还是为了误导自己的前意思。

“开悟总是突然的，不会循序渐进地达到，因为所有循序渐进的事都属于头脑，而开悟并不是头脑的，所有的层次都属于头脑，而开悟是超越它的，因此你不可能逐步地开悟，你只有一下子跳进去，你不可能一步一步地上台阶，那儿没有台阶。开悟就像一个深渊，你或是跳或是不跳”。

奥修的语言不是逻辑的，他不管这个，你要和奥修纠缠逻辑，是会吃苦头的。那证明你并不想开悟，就算你哭着喊着努力着说要寻求开悟，但你不能讲求逻辑。甚至，你连想都不要去想。思维一动，就坏事了，不是吗？一古脑的观念、回忆、习性、知识等等的所有，会砌起一道道的厚墙，把你阻隔起来。更恐怖的是每道墙的墙面，都是用镜子做成的，所以，你会看到自己有多么的努力，然后你会相信，你离你的目标绝对是更近了。

有谁能够戴着拳套战胜镜子里的反射物，击碎镜子是徒劳的，幻像是不可战胜的，要做的只是，抛开它。因此奥修会一再让我们别用脑、别用脑、别用脑，这不好办，如今我们大多数人可都是食脑的、脑力工作者。但实相就是那么残酷，这就像无论你怎么想法设法去改变自己的生活，但生活本身却是残酷的。别用脑，脑子比镜子厉害，它不单止反射出幻像，还能发生混合反应，最终将幻像变作你的实体。

“与你手中的空在一起，因为那就是一切……那就是我能给你的一切，没有比那更伟大的。”你无法思考空，也无法成为一个物理学家去研究空。那是无法理解的，因为那是不用被理解的，完全的悖论。修行的难处是，完全违背我们之所以成为社会人的所有规范。

所以，开悟才是自由的。空才是最满足的。

我无法去做个外科手术把脑子拿掉，但我可以试一试夜里装一盆水，让月亮倒影在水中，这很美，我会将盆子举起，然后砸向水泥地，好了，我复制了这个过程，当然，我无法复制那个开悟。

因此，把书扔了吧，毫无顾忌的，扔掉。

胡因梦 著

东方出版中心

和李敖的那段，与在《鲁豫有约》里看到的完全一致，却让人想起那样的电视节目容量，不过只能是点到为止，或曰为讲述一些所谓大众感兴趣的话题，因此我们是可以很容易地去怀疑哪怕是一个貌似知性的频道，也很难真正地涉及到灵性的层面，节目中胡因梦轻描淡写平淡从容，那些往事被以不用方式表达过无数遍后，难得毫无半点的不耐烦，只是鲁豫在掩嘴大笑及做惊叹状下，胡女士仍然是抿嘴轻笑。

仿佛那些生命的不可思议，早在无常中实相中显得可有可无，与人分享，也就坦然得如缕缕清白的烟雾。有的人停留在胡因梦早年的电影中，认为那个才真是叫做胡因梦的女子。有的人停驻在与李敖闪电的传奇里，觉得这个更是巾帼女侠胡因梦。如今，更多的人接收到的是这个生命中大半时间实际上是在追寻生命真莫道不消魂相的心灵工作坊的执掌者胡因梦。

在公众主流视野中流失的那部分，与大明星背景、与李敖大师无关的那部分，是值得更深入品味的胡因梦。可以通过她的那些灵性书籍的译作、当然亦可通过这一本自传——《生命的不可思议》。

这是一个有着通灵体质的敏感女人的故事，看着看着，你就会产生怜悯之心，在生命中的每一个重要阶段，她都会疯狂地寻找着她的心灵指导，一方面是内心刚硬与天性中的不全信，使得每一个法门在带来新的改变的时候，也埋下了崩溃的引线。另一方面，对灵性追求的坚毅之心，以及深信这个表象世界外，总有灵性的力量能让我们得道解脱。

她即像一个疯子在灵性的道路上狂奔，又像一个病夫蹒跚在身体的衰退中。

所有人都看得出，书中她无畏揭露自己的勇气，开放式的叙述加上自省与探讨。这当然不是一个“名人”所能轻易做得出的事情。我想，在写下这本书的过程中，胡因梦的“自我”也随之慢慢地消融，能感觉得到此样的美，如同随着大雪融化，开始是见到嫩圆的芽尖冒出头，然后是片片的绿意，最后则是一个新的世界来临。

一篇文章中读到，人问胡因梦，“你觉得你现在还执着的东西有什么呢？”“除了身体还有部分执着外，其他的，真无所谓了”。胡这么回答。我相信她的坦承，我放弃了我天性中亦深厚的怀疑与质疑。在自传中胡因梦就被自己的身体弄得“焦头烂额”，问题是长远的，从另一个角度上看，灵修的路途很漫长，她表达出了其修远兮的状态。

题外话，除了一些读书会，胡因梦近年的心灵工作坊在大陆多个城市都开过短期几日的课程，去年来到广州，我关注过，整个课程试图大而全，包括身体外体上的操作、内心内息上的运作、还有音乐的欣赏等等。发现价格不菲，与更早之前的奥修弟莫道不消魂子的课程相当。

不一定是关乎钱的问题，也不仅仅是心灵工作坊的问题，而是如此的精英化活动，是否阻隔了更多人的亲近呢？积极的一面则是，破除你对金钱的执着与观念，放下，才拿得起其他，对吧。

【英】维琪.麦肯基 著

莲心 译

南方出版社

在市郊山地上长租了几百平方的地，预备着建座山屋，给自己留个逃离都市，隐居于世的地方。这是个很浪漫的想法，既然经已走出了第一步，仿佛对我这种惯于纸上谈兵的人来说，也有了个推动的作用，事情就剩下时间上的问题了。但是，浪漫是源自于幻想，或称曰感觉，商人们利用这些幻想创造出感觉通过贩卖浪漫而获利颇丰。

那不是一个实相，隐于山野并非心灵成长的最好方式，诚然你可以举例过往多少大师曾因此而受益良多证得正果。不过，你却无法欺骗自己的内心。国庆曾“误”入百年一遇的海南泽国。在一个乡村的别墅中目睹洪水逐渐侵蚀土地，然后电没了，水接着也趋向紧急。我可以不上网，不打电话不发短信，我却对看不了电子书而有所焦虑。

哪怕我将对外界的需求降至他人的标准之下再之下，我的内心仍然无法完全摆脱世俗世界的关联，尽管你会找到各种理由去搪塞。

最终，还是要出来服务，无论是服务自己，还是更重要的服务他人。《雪洞》是昭示这样一个真理的故事。一位来自西方的比丘尼，选择在喜马拉雅山脉的山洞中闭关二十年，仍然需要出关将自己的修行心得于大众分享，告诉世人，来自于自己实修的感受和收获。

这个中心思想其实是我个人总结出来的，但是《雪洞》一书更多的篇幅集中在一个西方女性（丹津.巴默）选择藏传佛教的同时，不可思议地苦行在海拔5000多米的高山山洞中闭关；以及传统的宗教（不限于佛教）对于女性的轻视、贬低，丹津.巴默的事迹正向男权性的宗教社会以证明，原有的观念的错误，并给予当今社会女性出家人以信心。

上述两点第一点我十分感兴趣，源自于我对喜马拉雅瑜伽士的好奇，应该说是过份的好奇，它直接导致了我对此又幻想连翩。对于第二点我兴趣索然，来源则是我从未认为女性在修行上的劣势，历史上流传着总是男性大师的事迹，大概不过是社会选择性上的缘故吧，另则，对于固定宗教里的权力，更是无任何的认同，所以如果说宗教中确实存在男尊女卑的状况，那不过是必然的。

这些又和真正的灵修有什么关系呢？

事迹中，丹津.巴默的上师，如坎初仁波切在教导她的时候，就完全是没有那些个分别心的。如果你的上师表现出男人的修行必定会比女人的来得高的意思，那我想，也到了你可以离开这位上师的时间了。

修行最终是与高山无关的，尽管很多高山充满了能量。修行最终是与时间无关的，化石坐了几亿年，结果成了更老的化石。修行最终是与性别无关的，一切皆有佛性，更别说是个人。但无关并非是个否定词，因为那些都可以成为方法、路径。最生动的比喻还是一个喜马拉雅瑜伽士所说的——古鲁不过是帮你渡到彼岸的那艘船，你的关键是能到达彼岸，对于这艘船，你又何必执着呢？

归隐，大概会这么一件事：“喜悦本身是没有什么用处的。唯有运用这种心境来了解空性，它才具有意义。也就是在这种喜悦的心境中，东西它自己的本质。否则，它只是婆娑世界中的另一件事而已。”

【美】萨娜娅.罗曼 杜恩.派克 著

万源一 译

心灵书坊

曾经有一段子流行过一个话题，说是英国某某女孩用一颗别针经过若干次的以物易物的交换过程，最终成功换了栋别墅，尔后国内也有某超女及时移植过来让媒体的视线一起跟踪了一把。最近台湾的文艺电影《36个故事》借用了这个交换法则，说出被称之为“心理价值”的交易现象，所谓的心理价值我们也并不陌生，相信每个买东西时砍过价的人都知道心理价值的含义。

以物易物，是最能体现心理价值的，因为它抛开了钱这个介质，充满了古典的美。物物交换是人类商业活动的最早形式，也是最本能的形式。钱发明后交易变得简单而直接起来，但也正如《旷野的声音》里那位部落首领所说的，生意原本只是一个两方为了大成物物交换的协议，后来大家却都只为了生意而去，对协议的内涵则弃而不顾。同样的，钱也不过是交易的一个凭证，不过到后来，这个凭证却成为了一个目的。

尽管如此，我仍没有批判钱的意思，首先，对这个可爱之物我怎么会评判呢，如今在钱这个问题上存在着一种虚像，就是教育上，无论是学校老师还是家长长辈，最初是以评判性的态度来和你谈钱的，大概是要我们树立所谓的正确金钱观，多少是首先判定金钱下必然的唯利是图，然后再提到“崇高的品质”。矛盾的是当孩子们接触到社会，那又是另一个活生生的钱世。钱成为一个可拥有幸福与快乐的标杆，甚至是武器，足以摧毁之前所建立起的其他价值观。

另外，我是没有批判钱的资格的，巴菲特有、比尔·盖茨也有，但他们并不评判钱，他们是这个世界上运用钱，运用得最好的典范。有人说，他们的灵魂，其实是从高等次元下来的，这个我相信。从巴翁和盖茨先生的身上，我们看到了真实的钱观，它不是许多人拿来做挡箭牌的金钱庸俗论，它直面钱，而且要最大化地赚钱。它不是金钱上帝化的演绎者，钱只是个工具，可以用来帮助人或毁掉人的工具。

这世间，大多被用作工具的东西，无不具备着这种助力与毁灭的双重性格，我们通常说，那要看用在谁的手上，因此，又回到心造的论题上。不是钱决定了你，是你决定了钱。

作为灵修书籍，《创造金钱》似乎不应该起这么一个名字，如果你还泛起这样的想法，你该给自己的高尚打个问号，我们必须彻彻底底地直面金钱，直到你真的能不在需要它为之。

实际上，《创造金钱》是一部类似于《秘密》那样的运用吸引力法则的作品，它揭示了几个点：第一，信念创造现实，所以你的实相与你的内在思想是一致的，很多人会反驳这一点，但没关系，看看自己如果想成为有钱人，是否有过对此想法否定和怀疑的时候，光想是不行的。第二，相信自己的丰裕，以后别老喊穷了，这会害了自己的。第三，一切都会在适当的时机出现，所以要有耐心，种花还需要季节气候的配合，更毋论金钱的产生。第四，做自己喜欢做有兴趣做的事，反之，做自己不乐意不欢喜的事情是很难发财的。

事不凑巧，在阅读《创造金钱》的过程中，我的资产正随着股东篱把酒黄昏后市的大幅跌落而眼中缩水，意味着意识上随着《创造金钱》所调动起来的信心，与现实中速落的财富产生了裂痛的矛盾。不过，如此做功课的时机，也是不容易遇见的。

书封面上有一句话：“金钱是有灵性的，金钱的来和去有它的灵性法则”。你并不真的拥有金钱，只是那股金钱的能量通过你，让你产生或富足或缺乏的感觉。和我一起来多来咪发唆，重复一遍。

第一，信念创造现实。第二，相信自己的丰裕。第三，一切都会在适当的时机出现。第四，做自己喜欢做有兴趣做的事。

【英】斯蒂芬.霍金

赵君亮 译

译林出版社

前不久有一则霍金谈外星人的新闻流传了开来，而且一再被我的一位对外星人感兴趣的长辈在不同场合提起过好几次。内容来自于霍金在一部记录片的言帘卷西风论，其主题是：“外星人存在的可能性很大，但人类不应主动寻找他们”，不应主动的理由是，那些外星人会对地球人不利，还列举了设想下不利的原因等等。我的第一感觉时，霍金老了，这个地球上的著名的奇人开始范昏招了。

很明显，我的这番感受并不一定源自霍金说了些什么话，而是我基本上是属于认同《阿凡达》里的逻辑，以地球人现在的意识水平，只能是对外星人不利，而非相反。另一个逻辑是，如果高于地球科技含量的地球人已经能抵达地球又不被我们正式观测到的，必然不存在对地球人不利，否则老早像哥伦布及其后随着对美洲所施的那样了。至于科技还不如地球人的，也不存在利不利，够不着，如果地球人真能飞过去了，恐怕就是要上演真实版的阿凡达。

不过这一切仍然挡不住我对霍金的敬佩和喜爱。

《宇宙的起源与归宿》是一本很宏大的小书，宏大的从书名已然目睹，小则是因为它仅仅是霍金剑轿大学所作的七场讲学的内容，结合成册不过薄薄的一册，估计国内中文版是否正是因为这个原因，而吧英文原文一并附上，好看起来厚厚的足够份量？有此嫌疑，但无伤大雅，或做得恰如其分。

为何是七场的讲学，这一点我的阴谋论又被调动起来，既然是讲述宇宙，那与上帝七天创世纪链接一下似乎更添意味。

在整个物理学上，霍金应该最能将深奥的学说知识做普及化的科学家。《时间简史》的热卖程度，不亚于可被称为一部大众版的物理学圣经。《宇宙的起源与归宿》更可视为霍金毕生学术的通俗浓缩版，以及物理扫盲书籍。

宇宙如此之奇妙，七堂课也只能说个大概的基础原理吧。而在《宇宙的起源与归宿》里我看到身为领域翘楚的霍金不时所发出的赞叹，因为宇宙太完美了，在宇宙的膨胀过程中那些恰如其分不多不少的数据中，仿佛真的是有一个叫上帝的设计者经过缜密的研究后所实施的完美创造。因此这也可以理解为什么那么多的物理学家到底到一个高度后，往往会认可宗教中的某些理论。如大名鼎鼎的牛顿、又或者同样鼎鼎大名的爱因斯坦。

物理学上如今得出宇宙大爆炸起源的结论，实际上放在我们的思维里是无法想像的，只不过科学家们用了各种的模型数据和描述，让我们感觉到了那个过程，但那一刻的发生，以地球时间来算，是几十亿分之一秒就完成许多的生成，就像是什么呢？就像是宇宙一下子就存在了，没有孕育过程、没有起承转合，它一下子就出现并完善了，然后还一直在成长（膨胀）。

它其实更像，我们的意念想到什么东西，什么东西立刻就出现在眼前那样。宇宙不定就是一个意念的产物，因为你的意念下的东西必然是完美的，例如你会想100万钞票，但你绝不会想一百万的残钞或假瑞脑消金兽币。

于是我可以理解为什么到了量子理学，有部分科学家开始崩溃了，因为它开始呈现出一些神学的特质。光可以呈现为粒子，也可呈现为波的，这可不是水可呈现为气体、液体、固体那样的等同，而是说，你可以是一具肉身的组成物，也可以是由频率所组成的东东。

死硬的唯物主义者都应该多读读霍金，多学些量子理学，别再毁人不倦了。