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【日】远藤周作 著 林永福 译 南海出版社   常有人问及，是信佛的吧。我答，信啊。如问信基薄雾浓云愁永昼督吧，我亦答，信啊。但如问是否是佛教徒或基薄雾浓云愁永昼督徒，则摇头做否。某仁波切说：“佛寺出现的时候，就是佛教逐渐走向消弱的开始”。听来很是道理，寺院中举目皆是虔诚，只是心怀异胎而已。与佛法正相关的地方，不一定在寺院，《五灯会元》有一则很有趣的公案，僧问云门文偃：“如何是佛？”，文偃答：“干屎橛”。   这是让我们破除概念。信仰是一面双刃剑，你既可以成就自己焕新的生命，找到那个原真的本我，也很容易在信仰的概念中自编桎梏。   许久前，一位女孩诚于基薄雾浓云愁永昼督，我问伊：“你是基薄雾浓云愁永昼督教徒吧”。“算是吧”。她有点犹豫，“算是？”我摸不着头脑。“因为我没有受过洗礼”。她说出了认为很重要的答案。一时亦让我不晓作何接话好。又及，一次女孩出差天津，回来提到天津的旧租界区风情，甚是兴奋，还谈到那里留存下来的教堂，我随口扯到哈尔滨的索菲亚大教堂，她突然纠正说，可惜那是天主教教堂，不是基薄雾浓云愁永昼督教教堂。   天主教基薄雾浓云愁永昼督教、汉传藏传南传佛教、伊斯兰逊尼派什叶派，信仰开始信仰中产生分佳节又重阳裂的矛盾。   读着远藤周作的《沉默》，我即在一片沉默中，就着深沉的呼吸，头脑闪现出对宗教的“思考”。确切而言，宗教是经不起思考的，从笛卡尔开始竖立的理性主义，让物质世界找到了标杆，在宗教世界则如失了磁极的指南针，那会理性错乱的。耳边响起周云蓬的那首秘宗歌谣“沉默如迷的呼吸”。   历史上宗教导致的战争和杀掠多不胜数，但肯定是于宗教核心中的“法”无关的。耶稣说信我者得救，但从未曾说过，不信我者赐死。《沉默》中天主教的传教扩张与反制消除的行进，就像文字中提及的日本当时的阴郁天气那样，像阴雾那般长久笼罩在脑里。   核心处是传教士被捕后，经历迫压以便促使其弃教的过程。对于一个虔诚的教徒来说，弃教绝对是大逆不道，更毋论身为传教士。脚踏圣像基薄雾浓云愁永昼督是作为答应弃教的一个必须形式。那一个心绞如刀割的时刻，我和“司祭”一起默念着这一段：“踏下去吧！踏下去吧！你脚上的疼痛我最清楚了。踏下去吧！我就是为了要让你们践踏才来到这世上，为了分担你们的痛苦才背负十字架的”。   踏下去，没错。而司祭正是从这一刻的剧痛后，更深刻理解了天主教的核心部分——耶稣的教义——爱他的子民，不惜牺牲自己。而非，为了形式上的“教”，让子民为自己牺牲。司祭坦承自己的软弱的同时，离耶稣又近了一步，他踏下去的那一脚，从开始的耻辱，变成没有了任何形式枷锁后的与基薄雾浓云愁永昼督的纯然联接。   圣经中，记录了这样的话：“你们无论做什么，都要从心里去做，像是为主做的，不是为人做的”。宗教的形式，重要者重要，不重要者不重要，这些都不是恒常不变的。   唯有那让你用心而做的爱、慈悲、智慧，无论什么宗教，什么派别，都是一致的吧。

             1.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。 　　2.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。 　　3.你永远要感谢给你逆境的众生。 　　4.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。 　　5.当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。 　　6.今日的执著，会造成明日的后悔。 　　7.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。 　　8.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 　　9.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。 　　10.每一种创伤，都是一种成熟。 　　11.狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。 　　12.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。 　　13.一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 　　14.心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。 　　15.毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 　　16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 　　17.永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。 　　18.请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 　　19.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？ 　　20.得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 　　21.活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 　　22.多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 　　23.憎恨别人对自己是一种很大的损失。 　  24.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。 　　25.情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在 　　26.不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 　　27.当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。 　　28.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 　　29.默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。 　　30.不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 　　31.要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。 　　32.人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 　　33.不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。 　　34.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 　　35.你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 　　36.永远扭曲别人善意的人，无药可救。 　　37.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 　　38.白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样 … Continue reading →

陈廷宇 著 洪俊文 摄影 中央编译出版社   人在办公室，很容易被工作拖着走，久而久之，心也就生起倦怠与焦郁来。在这种时刻，而又能稍稍地抽身出来，我会一个人走到写字楼旁的广场里散步，广场中央是一个浅浅的四方形的水池，无论阴晴雨日，它都会将忙碌在CBD里的人所遗忘的天空给映照下来。于是我就围着水池，绕着一圈又一圈地行走，仿佛可以自己化作一个虔诚的藏民，对着苍岭进行着转山。   如果说每个人心中都有一座断背山，倒不如说，每个人心中都有一座喜马拉雅。这是我在某次“转山”，面对那座刚沦为老二的前城市最高楼房的大厦时，心里所蹦出的话语。   喜马拉雅的故事形形色色，我最喜欢的仍然是那些“光怪陆离”的瑜伽士的故事。无论是《大师在喜马拉雅》还是《喜马拉雅的大成就者》，里面的故事都撩都着人的神经，信者俯心佩服，不信者嗤之以鼻。而在《遇见喜马拉雅山的大师》一书中，来自印度里虚克虚的韦达，这位《大师在喜马拉雅》作者喇嘛尊者的弟莫道不消魂子的一句话，让一切显得那么的俏皮——“我真的不知道怎么把脚抬到头上！”   这是一位瑜伽大师的言语。当然，他并非要去 ** 那些肢体性的瑜伽锻炼，他不过是解释了关于瑜伽更重要的东西，那是关于——以身心灵、呼吸、气及能量为体系的哲学。   “如果你的心有味道的话，瑜伽就是让你的心闻起来有香味的科学”。韦达的这个比拟异常的美丽，美得仿佛让人恨不得立即投入那心灵的花园，在鸟语花香中尽享满溢的宁静与喜悦。瑜伽传承中将心轮视为一个盛开的莲花状，同样是一份幽香，让人在观想中轻易将平日的污浊及时地清理于外。   因此，瑜伽的重点在于，无论是肢体的移动，还是禅坐的静思，关键是配合呼吸的觉知。呼吸是第一步，亦是最重要的一步，就像我们的生命那般，缺乏了这一步的和谐，一切都将成为空谈。   《遇见喜马拉雅山的大师》即是关于一场喜马拉雅瑜伽士探寻的游记，又是一个普及版的心灵成长探寻，对此，我们无需当真，不当真的意思是你不需要很努力地去读，你可以放松心态，就以手边的杂志那样的感觉，随时取几瓢而饮，要点的不在于作者看到了什么、听到了什么，要点是像是韦达这样的现代瑜伽士所给予我们的提示。   提示我们在修身、齐家、平天下之宏观下，把心安在何处。   韦达的上师喇嘛尊者言：“所有的身体都在心里面”，同时韦达补充：“不是所有的心都在身体里面”。在持续绕着水池行走中，我渐渐忘记了匍匐跪拜前行的虔诚，开始学着调试自己的呼吸，一进一出，气息在鼻孔清晰无阻。我相信自己的心大多数时间都不在自己的身体里面。   我唯有关注在当下，让心重新回来。至于那些恼人的工作，经验所及，无论过程如何，它们总会有解决的那一刻的。

  释戒嗔 著 河南文艺出版社   湖里，结群的罗非鱼由近而远缓缓地团簇而去，独有一尾，孤家寡鱼地留了下来，仿佛带有心事地，朝着与集体相反的方向，渐行渐远，为略为污浊的湖水，划上了一圈圈寂寥的涟漪。子非鱼，焉知鱼之愁。换个字，也就不再试图分析鱼儿的心理了。这个世界上，不单是鱼，更多的也许是人，常常因为各种的原因，选择与群体背道而驰，但往往，却能从此中生出别有洞天的智慧来。   那位叫戒嗔的小和尚，当是如此。因为家境的贫寒，弟弟的出生，最终竟然导致自己被母亲送上寺院，从此成为一介与大众孩子不同的出家人。这些经过，都被他一字一句地记录了下来，每次读到戒嗔描写关于母亲与弟弟的那些文字，总能感受到他心底那一丝丝关于不解、渴望又渐渐已释然的心绪。   “每次见到她都想问（为什么当年有人愿意收养弟弟，你却一定要送我上山），但总觉得有种说不出的理由让戒嗔不能张口”。这是困惑。“她抬起头，看到我，一脸的意外，随即喜悦浮在整个脸上”。这是母子的相见。“闭上眼睛，被子上有阳光的味道，帘子后有人轻轻翻身，这夜，难免的人不止我一个”。这是相处。“无论多长的路，多慢的脚步，总有走到尽头的时刻”。“她依然在原地，和我一样挥手”。这是离别。   也许这些会被认为不该是修行人所依恋发生的，而我仍然记得那样的一个说法，连佛陀菩萨目睹人间的苦难，亦会心生慈悲而泪落。人间的情愫也非洪水猛兽，念起，执笔抒发，进而如同薄雾散开，更是能让观者能仿佛能同体地感同身受之余，也不仅仅停留在同情二字之上，   除此，最让小和尚大红大紫的，即是那些被有意被戒嗔虚化成“茅山、天明寺”里的活泼充满聪慧智理的故事。   戒嗔将书起名为白粥馆，理由是“甜甜的绿豆糕、清香的糯米粽、可口的月饼，永远只能是生活的点缀。这世间最恒久的，唯有淡而无味的白米粥”。这自然是让我们自诩为城里人惭愧的句子，倒是联想起一个现象来。无论是肉食者也好，素食者也好，平日我们还是惯于追逐各自层面里的口腹快感，一旦有个什么病痛了，这个时候才发现，自己其实什么也不想吃，想的只是一碗温热细软的白粥。   还有一说是讲，禁食是一种丢失已久的疗病方法。我讲其曲解为，当身体出现问题时，它首先要求的是，别再往里扔东西增加负担，停止下这个动作，好让自我恢复的机制更好地运作。我们面对世界和自己时，很容易懂得做加法，我们惯于如此，无疑这是一条必需之路，从出生开始我们就离不开加衣添食，这样的习惯模式也就让我们忘了减法的重要。   减，亦就是简。至简之心，估计也就离大道不远了。   小和尚戒嗔的白粥，是和时宜的。它从网络而始，由网民自发传播而去。其功效，绝不会亚于现时仍处于小众范围的NPL和心灵、灵修类的训练课程。有这样一个可能是，在我们感觉到心识的觉醒时，苦苦地去追寻前行的道路和加速的工具，还有一个方法是改变一下我们对世界的视角和观念。就像“茅山天明寺”里那些被戒嗔记录下来的小小故事一样，其实很普通，有趣之处，不过是你从中看到了什么。   喝一碗粥化去心中的雾气。“让眼神穿过薄雾落在笑脸上，何必在意有雾障目，阳光出来后，它就不存在了”。

  【美】杰克.康菲尔德 保罗.布里特 编著 奥西 译 立品图书     从窗户望出，树影婆娑，午后倚在窗台上的 ** 上打坐，很容易就进入的恍惚中，以为自己也可类于一个丛林修行者，这脱离清明的感觉让人昏昏入眠，于是仿佛就会听到阿姜查慈爱而严厉的言语凭空而出：“如果这样还不如上帘卷西风床睡去”。如同给敲指榔头的拉回到一入一止的呼吸间。阿姜查大概就是这样的一位严师，从不给人以取巧的机会，大概你妄言地辩驳几句，他只会让你自己行脚几日，回来再谈谈关于此刻碰到的障碍。   阿姜查不是辩才无碍的上师，我却很喜欢他那些来自森林乡村，如同随手拈来的喻句。他形容世人，“我们就像水牛——除非四肢被牢牢绑起，他们不会让你喂药，只有等到它们被绑起来，动弹不得，啊哈，那时你就可以上前喂它们药”。这是个很生动的比喻，每个人都可以观照一下自身，你被什么给绑起来了，是否像阿姜查说的那样：“大多数人必须被痛苦死死地缠住才会放手，才会抛弃愚痴，如果还能挣扎，我们就不会屈服”。   这世界当然没有那么便宜的买卖，所以，通常我们“啊哈”之后，并未按时按量吃药。宁死不屈的牛劲。   修行对大部分人来说是如那句诗——远方的风比远方更远。甚至对不少的修行人来说，修行也时远时近。修行有很多定义，阿姜查简单地告诉我们：“修行就像照看一头水牛和一片稻田。心就像一头想要吃稻谷（就是感观对象）的水牛，哪个觉知者就是主人”。修行就是别让水牛把你的稻田吃得精光了。   更惨的是，当水牛把稻田吃精光时，我们仍然懵然不觉。   如今想见稻田不易，儿时居于城村和谐环境时，亦曾见过水牛与赶牛人的游戏，牛总喜欢靠向稻田，赶牛人则一次又一次地用栓牛的绳子击打牛背，手口并用地喊着号子。这是个很好的方法，来尝试一下吧，保持心安住在一点，如果它不听话了要开溜，就在意识里甩起你的鞭绳，让后大喝一声“站住，回来”。这是善待心的一种方式，阿姜查告诉我们。   管住心，让心平静，不是简单矫枉过正的心如死灰。那是因为当心在任何环境下都保持平静时，“就像一个宁静的森林水池，各种各样奇妙、稀有的动物来到池边河水，你能看清万物的本质，你会看到很多新鲜、奇妙的事情来来去去，但还是那样平静，这就是佛陀的喜悦”。   你可以看到和体验受到那些事情所产生的感受，但是没有必要追随，甚至执着而去。因此书面上的名字有个前缀——阿姜查的内观禅修，这内观禅修就是让我们的心要像宁静的森林水池。   森林修行，是古老的传承，我猜测，除了是因为森林比较幽静少人打搅外，森林里还充满着各种猛兽出没、光怪异情，这对修行者是一种考验和历练。如今我们还能回归到森林里进行纯粹的修行吗？阿姜查做到了，我们呢，大概是不可能的。不过，换种观念，我们就会看到，我们时常身处的，不就是钢筋水泥的森林吗？我们遇到的不是比洪水猛兽、奇异事件更加惊险百倍的考验吗？   其实，我们从未离开过森林。因而，我们最基本的开始，应是心体力行这句话：“远离不好的事，多做有益的事，这样就能纯净心灵”——佛陀。