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  【印】奥修 著 陶稀 译 上海三联书店   我有过这样的经历，全透明的玻璃杯在我手中如同泥鳅般一滑，然后是掷地有声的碎响，接着是满目玻璃渣子晶莹剔透地散落在地板，但是，这一刻，我没有开悟，我仅仅是皱着眉头慌张地寻找着扫帚和垃圾铲，试图尽快地收拾这样不妥面的场景，我错过了如此好的开悟的机会，“再没有水，再没有水中的月亮，在我手中是空”。   当你错失了面对空性的机会，你的机会就只能显得庸常，我一辈子失手的杯碗瓶十指亦未必能够数毕，如果用一种寓言式的思维方式，仿佛我是一个无法摆脱失手，并且坚定地熄灭“不重蹈覆辙”定律的死硬份子，问题好的一面是，我毫不在乎关于失手的存在，深究而言，仅限于落地的那些杯碗瓶而已。其他的，着实让人闹心。   但有趣的事情比较会表现为，你摔了一个杯子得以开悟的机会，往往会比砸了一辆车要来得大。我这么讲，恐怕还是为了误导自己的前意思。   “开悟总是突然的，不会循序渐进地达到，因为所有循序渐进的事都属于头脑，而开悟并不是头脑的，所有的层次都属于头脑，而开悟是超越它的，因此你不可能逐步地开悟，你只有一下子跳进去，你不可能一步一步地上台阶，那儿没有台阶。开悟就像一个深渊，你或是跳或是不跳”。   奥修的语言不是逻辑的，他不管这个，你要和奥修纠缠逻辑，是会吃苦头的。那证明你并不想开悟，就算你哭着喊着努力着说要寻求开悟，但你不能讲求逻辑。甚至，你连想都不要去想。思维一动，就坏事了，不是吗？一古脑的观念、回忆、习性、知识等等的所有，会砌起一道道的厚墙，把你阻隔起来。更恐怖的是每道墙的墙面，都是用镜子做成的，所以，你会看到自己有多么的努力，然后你会相信，你离你的目标绝对是更近了。   有谁能够戴着拳套战胜镜子里的反射物，击碎镜子是徒劳的，幻像是不可战胜的，要做的只是，抛开它。因此奥修会一再让我们别用脑、别用脑、别用脑，这不好办，如今我们大多数人可都是食脑的、脑力工作者。但实相就是那么残酷，这就像无论你怎么想法设法去改变自己的生活，但生活本身却是残酷的。别用脑，脑子比镜子厉害，它不单止反射出幻像，还能发生混合反应，最终将幻像变作你的实体。   “与你手中的空在一起，因为那就是一切……那就是我能给你的一切，没有比那更伟大的。”你无法思考空，也无法成为一个物理学家去研究空。那是无法理解的，因为那是不用被理解的，完全的悖论。修行的难处是，完全违背我们之所以成为社会人的所有规范。   所以，开悟才是自由的。空才是最满足的。   我无法去做个外科手术把脑子拿掉，但我可以试一试夜里装一盆水，让月亮倒影在水中，这很美，我会将盆子举起，然后砸向水泥地，好了，我复制了这个过程，当然，我无法复制那个开悟。   因此，把书扔了吧，毫无顾忌的，扔掉。

  【巴西】保罗·科贺 许耀云 译 天下文化出版   屋外噼里啪啦地下起了暴雨，夹杂着雷点的轰隆声，立秋已经过去了两周，南方就经常在午后可以见到这样的天气，忽略如果你不幸被落汤于街上的情景，这些降温的雨水是值得好好珍惜和享受的。因为你长居于这个地域，就不会对盛午的骄阳跳空似的过度到滂沱大雨心生不妥了。如果你恰时地能偷来半日之时，拧开音乐，把窗户当作芭蕉，不又是一出上好的存有吗。   天气总是无常的，就像我们的心一样。所以无论西方希腊罗马的诸神，还是东方的满天神怪，都总是拥有着自然的一切兆相的性格，被我们的心揉捏成一个个的神样。但管他什么神，全都像心神那样——不定。   所以上帝怎么只会呈现出男性的特征呢？《我坐在琵卓河畔，哭泣》首先冒出的是这个，上帝带着女性特征的。《我坐在彼德拉河畔哭泣》是一个爱情故事？是的。是一个灵性故事？当然。是一个关于寻找的故事？不错。是一个非主流的宗教故事？确实。   神父让我想起《深河》里的那位“不合格”的神学院驱逐生，当他们发现宗教里充满了疑问时，当他们提出许多于宗教学究里相悖的观点时，他们往往会被迫离教会渐行渐远，但却是离神越来越近。神性从来没有被独立出来，远离与世，只能被高高地膜拜，神性从来都存于人内里，你可以去膜拜镜子里的自己，祷念着，我内在的神性啊，感谢您所示显的爱让我出脱于苦痛，我亦感谢您不带分别地将慈悲给予所有的人，让我在自身的苦痛中验体无常下暗藏的甘甜。   这其实是一个关于爱的故事，“圣哲墨顿（Thomas Merton）曾说，性灵生活的本质就是爱。爱是能够与另一个人心灵相通，透过那一个人，找到神的光辉”。   爱必然是非占有，甚至是非牺牲的。当“他”决定放弃自己的神迹时，“她”却明白了自己想要的爱并非是要“他”与自己过上王子与公主的幸福生活。“他”是属于需要“他”的人的，耶稣能属于某个人吗？能，但耶稣不可能只属于某一个人。   当开始铺展开来的是一个貌似青梅竹马未遂愿，今日逢遇再续缘的故事时。你很容易会在那些关于神父、布道等的情节下忘了这可是《牧羊少年奇幻之旅》的作者保罗·科埃略的作品，这位炼金术士精于将那个宝藏藏在圆点上。因此，最后派拉回到琵卓河畔，有了这样的结论：“你认为你的特殊功能又回来了？”派拉问。“我不知道。不过，女神总会在我这一生里，给我另一个机会，尤其，她让我有了你。她总会帮我再找到我的道路。”他回答。   也许你曾在珠江边哭泣、也许你在黄埔江边哭泣、也许你在护城河边哭泣，哭泣是因为你内心还有柔软的领地，柔软是有韧性的，坚硬的东西才最亦破碎，所以哭泣让我们能正视那个放不下的东西。   然后，我们都需要成长起来，你不可能像个小朋友撒赖似的哭嚎个不停，尝试一下与内心的神性相爱，这个神性可以是他、可以是她、也可以是它。往内的他她它，而非外在的他她它。

释戒嗔 著 河南文艺出版社   儿子满月后，给他剃了个光头，圆圆的脑袋下，明亮的眼睛常常以注视虚空的神情，专注于大人无法看见和了解的某一处，加上将纯白无任何涂染与图案的“和尚服”套在身上，搭配着浑圆胖嘟的脸蛋，俨然一副小和尚的功架。尽管和尚一词所代表的涵义，在如今的社会已让世俗人觉得伪实难测，人们更多的会看到在流连在马路边向人们兜售所谓开光佛卡的假和尚、也会听闻到某某寺院里和尚生活的离经叛道。   每个人看到的世界，其实都是自己选择的。所以，和尚还是有所不同。我有一位出家的朋友，诚然在我等外人看来，有许多清规戒律显得不合时宜，但他谈到自己的的举止时，还是坚持正相，不能走出去坏了出家人的名声，名声倒不是重点，重点是尽管你一个人不可能代表和尚的全部，人们却是喜欢由你身上得到全部的概念。   我的态度其实还是比较投机的，和尚≠佛教，佛教≠佛法，因此，我对儿子呈现出一个小沙弥的模样还是十分的欢喜的。幻说而言，如果他日这小人儿长大后，决定走上那佛法僧一体的修行之路，我怕也是由衷地不会反对的。   因此来自《戒嗔的白粥馆》第2部——《听小和尚讲故事》我平添的许多的爱意，人心就是这样，当你随着外部事态而演变，唯有做个亦步亦趋的人，还好的是，多谢爱意总不是坏事，明知道这是一种父爱泛滥的表现，但总体而言，并没有破坏故事中具有清肠胃的那些功效。   身处城市CBD的时间多了，你会发现在光鲜的建筑、靓丽的衣装里，涌动着许多不漂亮的元素，因为摩天大楼之间的切割，风洞效应在这里剧烈地进行着，使得风起的时候，每走一步，都犹如顶风作案，你会有比登山更辛苦的感受。三伏天的时候，缺乏树木的环境下，这里就更成为一口煎热的平底锅了。   人呢。有一个现象很具备代表，当然它只能表明此处的某一个特征，绝非全部。在路上或电梯上，我常见三俩同事间在同声同气地声讨另外的同事或领佳节又重阳导。言语中数落、不满、不屑、讽刺，一方评判，另一方附和以及提供回击的方案。此刻，我常猜想，如果有一个按键能关闭他们的声音，如一出默片只剩下他们的表情，然后再播放给他们自己看，所有的当事人应该都会立即放弃如此这般的演绎。   事实的真莫道不消魂相是，这首先会让我脸红，因为，自己无疑也经常地上演如斯的戏份，演至情切处，难记得当日自己如何看待别人，反射自己情绪的镜子，我们都该时刻带在心上。   和CBD有天壤之别的茅山，故事也并不复杂，戒嗔依然在随性地做着记录，同样做记录，相应不同的目的，往往会得到迥异的结果。这就像读书时做的课堂笔记，有的是为更好地学习知识、有的是为更容易找到考试的答案、有点是为吸引异性、有点是为获得老师的称赞。   如果我们每一刻都能想起戒嗔的故事，并不是指故事的情节，而是独立于故事外观者的角度，独立于我们的新所创造的故事，你必然就会找到心的稳定器。就像我刚说过的，每个人看到的世界，其实都是自己选择的。 家里的小和尚

高铭 著 武汉大学出版社   赵州问南泉：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州问：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖！”州问：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。   这是我非常喜爱的一个禅宗公案。把公案拿出来说，是因为看《天才在左，疯子在右》的过程，让我有一种阅读禅宗公案的奇妙感受。二者原本是区别甚大的，不过其每一个故事均透露出相当的机锋，再加上以我们这些自持为“正常人”的角度，在你不带任何偏见的视角下，作者所选出的“精神病患者”们的奇思异想着实趣味横生，发人深思。   除了平常心是道这句流传千古，让人脱口而出又难以企及的话语外，公案里的“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记”也来得字字珠玑。我们所说的精神病人之不正常，是相当于正常而言，而正常又无非是一个相对的概念，换句话说，正常就是大多数人所共同持有观念下的行为。   但“平常”和“正常”是有本质区别的。佛的“放下”，就是要放下执着，回归到平常，而这个平常和知识、观念无关，所谓“不属知，不属不知”，什么都不是，它仅仅是那个“是”。他不是“不是”，也不是“而是”。   结合《天才在左，疯子在右》，我想表达的无非是，精神病患者也好（至少书中作者所挑选出的那些案子的主角），我们普罗大众正常人也好，大家的心不过都在执着于不同的物。你不能说执着钱就是正常，执着于平行宇宙就是疯子。当然研究平行宇宙并试图证实给世人看那是科学家，所不同的是，另一类的是直接不动摇确信，我们也就直接下结论那是个脑子有问题。   我同意作者自己所表达过的，如果他们不具有攻击性，不影响别人的生活，倒也不用进行什么的“治疗”。   书中有一个案例，作者高铭在采访中也提到，“有一个病人画画，他看树是从花的角度看的，看桥梁是透视结构，看河是紧贴着水面看的，看云是从上往下看……完全换一个角度看世界。”他说的是在同一副画里，所以普通人一看，乱糟糟一片，作者经过病患的提示，却发现别有洞天，惊为天人。   全角度复眼式的视角，最终让那个人崩溃了，我在想，他的崩溃，也许来自于我们的大脑本身的局限，或者说这个局限是一个保护措施，就是我们接送信息的视角是受限制的，尽管我们能看到多角度，但也不是全息式的。也许是我们的大脑知道我们无法去控制这个潘多拉盒子吧。   想起那句话，“我们不用去学任何东西，任何东西都在我们内，我们只是去忆起它”。   很多人想做天才，但天才疯子不过是一瞬之变，很多人害怕疯子，但疯子天才均有相似执着之处。当我们怀抱一颗平常心，其实从中可以看到自己，我们每个人都有或多或少的偏执不是。所谓心魔，不外是你丢失了那个平常。   “若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁”，记得及时将脑子里的各种执着观念清空。